何为生，何为死，何又为命，却没有笼统的概念，纵使他柳如安走了无道之书，也不曾将生死看透。讀蕶蕶尐說網他也只是凭着它那万年的阅历，以及自身所得的感悟，得出自己对于生死二字的感悟。
何为生：不过于人与土，人立于土表之上，便是生，待人埋葬于土表之下，那就意味人此人已死。
何为死：其上一横，下葬夕阳其匕入怀。一横为天，夕阳为暮，是为衰竭，匕为食具同为利器。
便此方可看出，人命授于天，衰于体，长于食，害于外，其中外为外物。
所以人之死，有四因，或死于天命，或死于体衰，或死于食患，或死于非命，而欲不灭，则需用那外物（匕）捅破天。
命，上为人中为天，下为叩，这便是着人对天的种臣服，需向天叩颅。
生死岂能这般容易看透，命又怎能那般容易更改，现如今境界不够，境界到了也就自然明了了。柳如安看着窗外，将自已记忆慢慢封存，只留下昔日所学的那点儒学方面的记忆。至此，也终究算是彻底的化为了自己的凡夫俗子。
舍得，舍得，有舍便会有得，暂时的抛下只为另一种获得，人生本就在取舍得失之间。就如同明心之境一般，得之境界的攀上但却舍去了肉体的凡胎。
为人，善为首，百善，孝乃先，人之初生，为人父母便教于孩童如何行善，自古有云：人之初性本善；又曰：养不教，父之过，教不严，师之惰。
何以为善，何以为师。善不离其本，不以为私；损己利人者，大善；利人利自者，伪善；损人利自者，为恶；损人损己者，大恶；师者，授之以行，传之以理，授艺而解惑，故，人以先达者为师。
一日，一生前去寻与柳如安，“先生，吾无谓，无所进”。
先生：“何以无所进，学如逆水行舟，身处其中，不退便为进”，学生思量后，欣然离去。
又是一日，同为一人：“先生为何
旁人总为难于我，我已尽其所能，是指与人为善”。先生曰：“世人，谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，骗我，你该何以对之”。
学生：“与人为善”。
先生摇头：“我便，忍他，让他，由他，避他，敬他，不带理他，再待多年回去看他”。
学生苦思不得其解，先生便有继续说道：“如若他日，待你立于他人眼中的巅峰，到时便不会有人再次这般待你，而在此前，这一切必不可少”，学生猛点其头，欣然离去。
古人授教所学，以有教无类为其本。
一日深夜，柳如安的其中一名学生敲开了他的门户：“老师，何以他人胜于我”。
先生指着窗外的明月，学生以为这便是老师在暗示着“心中自明，无需再问”，学生默默的点头，想着老师一拜，黯然离去。
几日后学生再次敲开了老师的门户：“老师，何以他人胜于我”。
他依旧指着空中明月
学生以为老师示意：“月乃当空，是为明，明分日月，故，若不弃便可胜于人”，随后再一次离去。
数月之后学生第三次前来寻其师，任然还是当初一个问题：“先生，何以他人胜于我”。
只见柳如安一成不变的指了指明月。
学生：“老师，学生愚钝，不知老师所指之意”，这一次不同以往，学生立马问道。
他叹了一口气，对着月亮道：“今日之月，相较以往有何不同”。
学生不待思量便回答道：“圆缺不一”。
柳如安默默点头：“月之圆缺，皆为迷惑人之表象，而其本体却未曾改变，你已甚好，无需有人自扰”。
为师不仅在于授业解惑，更在于育人，教人如何为人如何处事。
“先生，为何不见志博勤习苦思，可学识却远胜于我”。
“你且随我而来”说着柳如安就不理会那人，而是先行向门外行去。
在其的带领之下，此生来到一颗树下，而树上正有一人卧于其上。“你且将此叶掀开”，他指着当初学生视野的那边树叶说道。
树叶被揭开之后所呈现的画面相较于之前差异甚大，只见志博并非卧于树体之上休眠，而是手捧一卷书籍，苦思冥想。此生自悟，自己是为一叶障了目，看到的并非事物的全部。
看着学生双眼中的明悟，柳如安淡然离开，只留下立在原地的学生独自回到自己房中休息去了。日出晓至，为使期间，作息也算得上规律，辰时起，酉时息，亥时。
辰时十分，柳如安从房中跨步而出，却见两人在自己房门之外甚远处，小声议论这什么，他不动声响的慢慢向着二人行去。
两学生相视而谈：“为何，先生喜爱