在亘古久远的时代，若是以现代的年数来纪年，已经无法计算有多少纪年。读零零小说
一颗巨大的星球，悬浮在离地球很近很近的上空，近得离我们的先民，可以看清这颗天体上的地形脉络，于是，古人称之为天。
……
在那个远古时代，可能我们的先民在茹毛饮血，可能在追赶文明的脚步，也可能正处在人类朦胧的原始状态。
只见那时，先民头顶的苍穹，或者说，称不上苍穹，因为头顶的天空，在夜晚一片漆黑，没有星辰，更没有悬挂的明月。
在头顶的苍穹上，是一片苍茫的大地，那就是天。
而横在先民头顶之上的，却是如此一个庞然大物，这个庞然大物离我们的先民，却如此之近，近得几乎可以触摸。
这就是我们先民曾经看到的天，崇拜的物，在以后的岁月，也称之为天。
……
天？我们现在头顶上，虚无缥缈的东西，一片虚无的星空。
《诗经·雨无正》曰：“浩浩吴天，不骏其德。”句中的“浩浩吴天”指的也就是现在我们可以看见的虚无缥缈的天空，或者引申的说，这个天空为浩瀚无边的宇宙。
《周易》曰：“天行健，君子当自强不息。”这句话现在被无数人引为经典之句，不仅赋予其深刻的内涵，也成为了中华民族的一个性格特点。而这里的“天”又是什么呢，是自然之天吗？但似乎不合情理，那么也许就是这虚无的天空。
我们现在仰望天空，白天夜晚，间或有着风雷雨电，日月星辰，若是把这些点缀其中的东西统统去掉，那又是什么呢，天还是那块天，只不过这时的天，已然像一片白纸，失去了五彩缤纷的色彩，变得什么也没有。
这时的天，也就是一片虚无，无形无质的虚空。
虚无的天空，什么也没有，苍白的如白纸一片，而又根本没有实体形状，谁会去关注这样一个虚无的存在呢。
我想我们那个时候的先民，也是如此，当还在过着茹毛饮血的日子时，谁会去思考虚无飘渺的东西，那虚空怎么也不能填饱肚子消除饥饿吧。
即使我们现代人，也不会去关注这样一个虚无缥缈的的天空，因为我们要生活，要脚踏实地的工作，百般匆忙，那有时间会去在意虚无的东西呢，更何况我们的先民呢？
可是，历史总是可笑的，就算历史不那么爱开玩笑，可是再看看那些遗产遗迹吧，一连串的名字，一连串的不解之谜。
天坛、地坛、日坛、泰山……
这些地方众所周知，在历史上与两个字是分不开的：祭天
这一祭就是几千年，几千年始终如一的崇拜一个虚无的天空。
泰山之巅，历代君王的祭天之地，于是，成就了一座名山。
天坛之地，亦为祭天所建，无以复加，也算是山巅之下，众人皆知的祭天场所。
几乎每一座古城，或多或少有天坛类似的祭天场所，这已经成为一种传统。
到这里，我们不禁要问，一个虚无的天空，又有什么可值得崇拜的？
的确如此，我们现在想不通理不顺，绞尽脑汁，却始终无法解答历史的遗留。且不说解答，就是这种祭天的渊源，源自何时，我们却更加不得而知。
是我们现代人用现代的这一切科学无法解释，还是古人那种只是盲目的崇拜天空，而我们其实不必那么去追根究底。
可是事实真的如此吗？我们再一次仰望这天空之时，便不由得陷入了沉思，又不得不想起我们的古人那么的崇拜天空，还有那么多流传的神话故事，随同崇拜天空的时间一样古老。
于是我们现代人求知探索的欲望，又再次被点燃，否则，也不会有我们人类登月的时代神话，也不会有下潜至海洋深处的壮举。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
于是，我们一再的追问，如夸父追日一般孜孜不倦，于是，我们把目光投向了另外一个有血有肉的世界中，这个世界，叫做神话。
伟大的诗人屈原在《天问》中曾这样说道：
遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
《淮南子·精神训》曾经这样在书中讲述，说是在天地未分之时，世界就犹如一团气体，窃冥混沌。在后来，慢慢的生出了两位大神，一曰阴，一曰阳，于是阴阳两位大神辨别天之四极，逐渐的生出了世界之万物。