祭台上还供奉着两套。分别是赵国和韩国的。
而在拜祭结束以后。秦王政和众大臣依照惯例。在宗庙的大堂中按秩序跪座在草席上。神情肃然的听着乐工们演奏庄重的大雅之乐。以祝颂冥冥中的上苍神灵。在宗庙演奏歌舞。也是祭祀的一个重要的组成部份。因为歌舞乐曲在最初就是从祭祀的活动中发展而來。
应照周公制定的周礼。大雅之乐是以编钟、石磬、玉笙、桐木琴、犀鼓、土埙等乐器演奏。而随着悠扬舒缓的乐声响起。六十四名乐女挥动着长袖。随着声乐的节奏。边歌边舞起來：
皇矣上帝。临下有赫。监观四方。求民之莫。维此二国。其政不获。维彼四国。爰究爰度。上帝耆之。憎其式廓。乃眷西顾。此维与宅。
作之屏之。其菑其翳。修之平之。其灌其栵。启之辟之。其柽其椐。攘之剔之。其檿其柘。帝迁明德。串夷载路。天立厥配。受命既固。
帝省其山。柞棫斯拔。松柏斯兑。帝作邦作对。自大伯王季。维此王季。因心则友。则友其兄。则笃其庆。载锡之光。受禄无丧。奄有四方。
维此王季。帝度其心。貊其德音。其德克明。克明克类。克长克君。王此大邦。克顺克比。比于文王。其德靡悔。既受帝祉。施于孙子。
帝谓文王。无然畔援。无然歆羡。诞先登于岸。密人不恭。敢距大邦。侵阮徂共。王赫斯怒。爰整其旅。以按徂旅。以笃于周祜。以对于天下。
依其在京。侵自阮疆。陟我高冈。无矢我陵。我陵我阿；无饮我泉。我泉我池。度其鲜原。居岐之阳。在渭之将。万邦之方。下民之王。
帝谓文王。予怀明德。不大声以色。不长夏以革；不识不知。顺帝之则。帝谓文王。询尔仇方。同尔弟兄；以尔钩援。与尔临冲。以伐崇墉。
临冲闲闲。崇墉言言。执讯连连。攸馘安安。是类是祃。是致是附。四方以无侮。临冲茀茀。崇墉仡仡。是伐是肆。是绝是忽。四方以无拂。
这首歌名叫《皇矣》。是《诗经 大雅》中的一首。是颂扬周室开国的颂诗之一。内容以颂扬周文王为主。同时也兼对周文王以前的两代周室君主：古公亶父(太王。即文王祖父)和王季（文王之父）也进行了赞美。第一时间更新从古公亶父经营岐山、打退昆夷写起。再写王季的继续发展和他的德行。最后重点描述了文王伐密、灭崇的事迹和武功。这些都是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件。可以说太王、王季、文王三代。对周部族的发展和周王朝的建立。作出了卓越的贡献。在诗中对他们尽极赞美之词。
这首《皇矣》也是列国在宗庙祭祀中经常演奏的乐曲。而喜欢听这首乐曲的君王。自然都是希望以周文王为自己的目标。建立如他们一般万世仰慕的宏伟大业。
虽然秦国一向被中原各国视为蛮夷之国。但秦国一直都在尽力的想溶入到中原的文化当中去。并且积极的吸收着中原文化中的优秀部份。孜孜不倦地改变着自己。强大着自己。在秦国人的意识当中。仍然是以中原文化的继存者自居。因此对周室的礼法制度基本全盘吸收。
尽管在商鞅变法之后。秦国在国家体制上做出了重大的变革。但根基依然是从中原文明发展而來。虽然中原诸侯依然咒骂讥刺秦国的风习野蛮愚昧。但多少都出于一种酸忌心态。其实并不是真的将秦国视为异族。因此秦国才能不断的吸纳中原的人材。为我所用。而中原各国中得不到重用的人材。也都喜欢到秦国去寻找自已的前途。
因此太王、王季、文王三位周室的开国君王。同样也是秦王政最敬重的先王。而在秦国的宗室祭祀中。颂赞周室的《皇矣》之曲。也是常奏的曲目之一。同时也是秦王政最喜欢的歌舞。
而这一次听着《皇矣》之曲。秦王政的心里却是思潮起伏。秦国和周室确实在不少相似之处。两者都是发起于偏处西方的小国。都一度处于亡国的边缘。都经历了一段相当长时间。数代君王的励精图治。才走向强大。而且更为重要的是。秦国正是在得到了当初周室发祥的岐山之地。才开始正式的封候建国兴起。因此在冥冥之中。这是否就是天意注定了呢。
周室最后灭亡了强大的商朝。成为天下共主。一共沿续了八百余年。而现在秦国灭之了三晋。尽占中原之地。虽然还沒有统一天下。但论实力己经远远超过了当年的周室。那么秦国为什么就不能向周室那样。收服天下。建立万世仰慕的宏伟大业呢。自己又为什么不能向周文王那样。成为千古传颂的圣王呢。
而且当时周室还仅仅只是名议上的天下共主。实际不过是一个实力稍大的诸候国。因此周室的强大仅仅只维持了不到二百年的时间。然后就陷入诸候纷战。不尊王室的混乱局面中。而秦国则不同。因为秦国实行郡县制。因此秦国将來统一了天下之后。也决不会是名议上的天下共主。而秦国的强大。也一定会世世代代。永远的维持下去。那么将來传颂自已的功绩。是不是会超过周文王呢。
想到了这里。尽管秦王政也知道在宗庙大堂上演奏雅乐的时候。应该肃然正坐。