圣人们远离俗世，不再插手洪荒诸事，也让三界平静了不少，只是长此以往，数十万年后，地仙界中的修士和人界中的人族几乎都已经忘了圣人的存在了，除了那些上古修士们还知道圣人的恐怖威力之外，其余的后生只知道地仙界中名望最高的就是西牛贺州万寿山五庄观地仙之祖镇元子还有掌管三界的三界之主，天下第一人中央五皇大帝昊天大帝。
再说人间，都说时间是最好的金疮药，随着时间的流逝，上一代人的离去，那些曾经的苦痛都一一的被抚平了，不是深埋在人们的内心深处就是被一一记录在史书之上流传下来。当然，史书之中也出现了很大的断层，关于封神大劫之中商周之战完全是一片空白，而根据西周留下来的典籍记载则是一边倒的称赞西周。
其中，根据西周的记载，后世之人如此评述纣王：
“今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭、陂池、侈眼，以残害于尔万姓；樊炙忠良，刳剔孕妇。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀，牺牲瓷盛玩于凶盗，乃曰“吾有民有命”，罔惩治其侮。
今商王受力行无度，播弃犁老，昵比罪人，酗肆虐；臣下化之，朋家作，胁权下灭；无辜吁天，移德彰闯。
今商王受狎侮五常，若点弗敬；自绝于天，结怨于民；朝涉之胫，剖哭人之心；作威杀戮，毒痛四海；崇信奸四，放黩师绿；屏弃典刑，囚奴正士；郊社不修，宗庙不享；作奇技巧以悦妇人。”
凡此种种，将殷商纣王说得体无完肤，实乃前所未有、历史上最可怕的暴君之一。
另外，关于蓬莱岛灵教一脉的种种事迹也被周朝史书给忽略过去，甚至武王姬发在位期间还有意识的焚烧关于记载圣父秦辰的书，以此报复秦辰以及蓬莱岛在封神期间相助殷商的大仇，这也造成了后世中人虽然对于蓬莱岛灵教几字耳熟目染，但却从未清楚的了解过。同时除了阐教之外，西周正如圣人们以前所担忧的，大力排斥其他一切教派思想。
也亏得当初鸿蒙釜底抽薪，提出分封诸侯的提议，让那些教派能够苟延残喘，也让蓬莱岛灵教的声名能够在人族继续传播下去。
周朝建立，因西岐城早先地脉被打散，龙气已泄，乃定都镐京。
定都之后姬发便大兴改革，首先对周王朝定下了严格的礼制和刑罚，“礼不下庶人，刑不上大夫”。周礼以父系社会体制之下形成的宗法制为基础，用以调解和调节统治阶级内部的矛盾和关系。刑罚是用来控制、镇压平民和奴隶的，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、赎刑等刑罚和一套诉讼审判制度，极为残忍。
可惜姬发改革未完之后便驾崩而去，周成（诵）王即位。成王年幼，武王之弟周公旦摄政。管叔、蔡叔与武庚叛周，周公奉成王命东征，平定叛乱。
周公东征之后，完善了西周的政治制度。通过分封制、宗法制和乐礼制度，加强了王权，形成了“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的局面。但昭王伐荆楚，使“王道微缺”。
周公辅政，还秉承阐教的理念，定礼乐立国之道。
所谓礼，便是等级制度，天子、诸侯、公卿大夫、士、贫民，各个等级之间规矩森严，礼制严谨，下对上该如何、上对下该如何，半点不容逾越。所谓乐，便是思想教化之术，因为礼制的严谨导致人与人之间是不平等地，不免就会有些矛盾，缓解矛盾的手段便是用教化之术来奴化万民，使各安于制度的约束。
礼乐治国之道也算是阐教教义在人族思想上的传承和体现。通篇充斥着等级概念，在这种制度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人头地那是千难万难，一但有人有任何举动与礼制有违，则立即被打落凡尘。不但如此，还要辅以教化，让所有人都认同人生来就是不平等地，那些诸侯大夫们生来就高人一等，理应享受，剥削平民百姓，而平民百姓就应该心愿诚服地被剥削，还要歌功颂德。
这当然不是说礼乐治国之道就是万恶的，相反它是有划时代的积极意义的。但这种思想也不能持久，人族一旦摆脱神权的束缚，思想解放出来，又岂能在听你一家之言？况且这种制度将天下人才阻拦于权利之外，既没有参政地权力，也没有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，于是不到百年，礼崩乐坏，各地举起反旗，声称不愿奉行礼乐愚民之道，周王朝派兵征伐，众诸侯各怀私心，俱都不出力，战事绵延不绝，周朝威信大降！
东都成周建成，周公还政成王，周朝进入巩固时期，史称成康之治。
周康王（钊）死后，子周昭王（瑕）继位。昭王十六年，他亲率大军南征荆楚，直至江汉地区。南征共经3年，昭王还师渡过汉水时溺死，军队也遭覆灭。继昭王而立的是其子周穆王（满），在位长达44年。他好大喜功，仍想向四方发展。穆王好游行，致使朝政松弛。东方的徐国率九夷侵周。穆王南征，通过联合楚国的力量，才得以平定。
经过昭穆时代，周朝实力削弱。这一时期，