从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”
钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）
唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》）
元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》）
《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉？”
如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。
1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系
丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”
修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。
丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。
这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。
对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。”（《性命法诀十二讲》）”
2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人
这位客人就是“元气”，也称“先天炁”（还有其它一些称谓）。当修持者“慧光生”，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——慧光；而当修持者忽然生“慧”时，正是这位尊敬的客人对元神施加影响之时。请看宋·张伯端在《青华秘文》中是如何说的：①“性之初见如星大，园陀陀、光烁烁，……故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。”②“元神见，则元气生。盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”
因此“修止念→念止（慧光生，入定）→生慧”三者之间的关系实为如下关系：“修止念→念止（慧光生，入定，先天炁生）→生慧（先天炁作用于元神，元神因之灵验）”。
3、从以上两条可以看出从修性功（止念）入手最初可取得四个成果，如何把握其中两个成果至关重要
第一个成果是念止见慧光；第二个成果是入定（见慧光为入定前提）；第三个成果是招摄来先天炁（“元气生”）；第四个成果是生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。
这四个成果中的两个，一是生先天炁，另一是生慧，如何把握这两个成果至关重要。
错误做法：刚生“慧”后，不是“慧而不用”，而是在“慧”上大做功夫，结果就走上“只修性，不修命”的不归路（走这条路的人真不少，等到要回头时已晚矣！）。
正确做法：念止，生先天炁，进而生“慧”后，“慧而不用”，紧接着依靠已招摄来的先天炁修“止息”（停止呼吸），即由止念到止息。这就能避免“只修性，不修命”，而踏上性命双修之坦途。
4、修“止念”明明包含招摄来先天炁（见第2、3条），却只能称“修性”，而不能称“性命双修”
从丹道看，修元神就是修性，而修先天炁就是修命；扩展开来说，修元神（修心）、修慧光、修慧就是修性；修先天炁、修形、修身就是修命。修“止念”明明包含招摄来先天炁，为何只能称“修性”，而不能称“性命双修”？原因就在修性功招摄来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处，但它的主要作用却在修性，记住张伯端的话：“元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”这就是第1条丘长春的语录只字未提先天炁的原因所在。从下文第11条可以看出：只有由止念进而止息，方能称性命双修。正因为如此本文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止