下面列十条，是关于是否开悟的试金石。不想引用古人的经典讲述，只是就自己的知见来给大家提供一份参考。这十条是：智慧生起没？经典通达没？能解疑惑没？境遇不迷没？定慧等持没？八风不动没？习气清净没？心行一如没？理事圆通没？慈悲起用没？（没，甘肃方言，“有没有”的疑问。也可以和小沈阳的“有，还是没有？”有一拼。）
这十个方面可以检验一个人是否开悟，可以检验一个人修道学佛是否真正有成就。下面简要地论述一下。
智慧生起没？开悟见性者一定会生起无量智慧。六祖开悟后，在他第一次见到五祖弘忍大师时就直接说：“慧能启和尚，弟子自心，常生智慧。”我们的心没生智慧，生的是烦恼。生活里很多事情被我们做坏了，制造了恶业、违缘，是我们智慧不够。六祖在五祖那里干了八个月苦活，五祖在某夜给他传法，这时，六祖彻悟了，他概叹说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”此言一出，五祖就知道慧能“知悟本性”。六祖，大字不识的“人天导师”，智慧无量，他得的是“无师智”。这是神秀对慧能的评价，慧能自己也说：“诸佛妙理，非关文字。”这与下面一个问题有关。
经典通达没？真正开悟见性的人，佛祖一切经典都会义理通达。六祖如此。六祖在隐居期间，有一位比丘尼无尽藏在诵持《涅槃经》，义理不通，六祖说我为你解疑。无尽藏把《涅槃经》拿给六祖，六祖说我不识字。无尽藏说，你连字都不识，如何给我讲经呢？六祖说：“诸佛妙理，非关文字。”她让无尽藏念诵经文，他随诵解惑。六祖成为祖师后，有僧法达，诵《法华经》三千部，还是不明大旨，向六祖请教。六祖说：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达一遍诵经，六祖一遍讲解，法达诵至《譬喻品》时，因六祖的随文讲解而开悟。六祖还幽默地诵偈给法达：
心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
在《坛经·机缘第七》品里，六祖对法达的开示占了很大篇幅。法达因六祖的开示开悟后，作偈赞曰：
诵经出世旨。曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。
羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。
法达的偈子里有《法华经》的典故，比如羊车、鹿车、牛车，不仅佛教用之比喻小乘、中乘、大乘，丹道家也引用之。火宅，是《法华经》里的比喻，这个世界的苦难忧患有如火宅，人们在火宅里生活，毫无忧患之心，不知生命的危险已经逼近。佛陀慈悲，开示佛法，救护我等，逃离火宅，即是修行。
六祖开悟后，尽管他一字不识，可一切大小乘经典都通达，神秀称慧能得无师智。当时神秀大师的弟子讥六祖“不识一字，有何所长？”神秀大师说：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉。”神秀肯定六祖的悟证。这个话题引出下面一个话题：
能解疑惑没？从上面可知，六祖大师开悟后能给一切来求法的人答疑解惑，门下不少弟子在六祖的答疑解惑中开悟见性。读《坛经》即知，不须举例。
以上三点，属于见地方面的。那些自己以为开悟了的人，从以上三个反面反省一下。如果达不到，那一定是没有开悟见性。下面六条注重修证，最后一条，注重行愿。
境遇不迷没？张伯端是道家开悟的真人，他在禅诗里说一些人的口头禅很厉害，但是：“及逢境遇转痴迷，更与凡夫何异？”很多人自以为开悟了，在生活里检验一下，心随境转。名闻利养，样样贪爱；是非恩怨，件件痴迷；情色娱乐，事事不弃。台上讲空，台下行有。我见过很多气功“大师”、“丹道大师”、“丹道学者”，讲做人的道理头头是道，可自己，贪嗔痴慢疑，无所不有。这不是真悟。看看自己所悟，在境遇里有力量否？有正见否？有定慧否？骗人骗己乎？
定慧等持没？六祖反复讲过定慧等持的道理，一些人偏重在慧，没有定力，就成了“乾慧”。一些人偏重习定，功夫不错，可是没有见性。定慧等持，是修学的基础。可以先开悟，后修定；可以先修定，后开悟。这都是因缘法。定慧等持，才能真正成就，不然，容易落入狂禅或邪见。
八风不动没？八风是利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥。每一样都会令人动心。比如我，我写了很多博文，一些博友赞扬我，是“赞”，一些博友讽刺我，这是“讥”。如果我闻赞欢喜，闻讥发怒，那说明修心没修好，没有开悟。放到其他境遇里，理都如此。《道德经》也说：“知其荣，守其辱”。荣辱是常态，但能看你的修为、境界、心量、定慧。
习气清净没？习气的问题，我写了很多博文探索，开年的第二篇博文谈“自省、自知、觉察”，为的是在自省、自知、觉察中清除习气，“一丝习气误平生”，很多人自以为修持很好，以为开悟了，可是凡夫的习