什么是武侠精髓？“仁者见仁，智者见智”。我认为在传统和现今武侠中，主要崇尚的是一种仁。
儒家所言“仁者必有勇，勇者不必有仁。”勇力仅仅是粗浅的东西，卤莽汉所为，有勇无仁算不上侠。只有具备仁义之人，才能正确使用勇力，所以叫“仁者无敌”。这是我最欣赏的武侠风格。但这还不是最高的武侠境界。道家思想所崇尚的道才是最高的武侠境界。韩非子随荀况学习时，曾经对《老子》做过解读，其《解老》一篇写道：“仁者，德之光。”仁只是德的表面皮毛，属于文饰一类。同样，德不过道的皮毛，等而下之，义、礼之类也只是表面文章，所以他说：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”道德仁义礼，这是一个由高到低的排列顺序。可见，仁者还算不上真正的大侠客。
金庸在他的小说里也隐含了这么一层意思。例如写杨过，杨过最初武功不高，但渐渐融会各派精华功夫，成为天下二流高手。而他在溪流中练剑，搏击激流，与天地浑然一体之时，也就成了天下一等的高手。为何？因为他悟道了。道，就是自然的规则，是无法用人力战胜，只可通过智慧领悟并遵循的东西。仁的层次不如道高，决定了假仁假义之可行。岳不群之假仁假义可以蒙蔽江湖多年，一定程度上因为仁层次不高。道是天上宫阙，高处不胜寒，无法仿冒。
西方武侠的最高境界就是仁。仁者爱天下，于是劫富济贫，如西方人钟爱的侠盗罗宾汉。东方武侠的最高境界是道，虽然侠客们会帮助穷人，除暴安良，但他们恪守内心的道德戒律，一是追求自由的生活方式，二是以天下之仁而非妇人之仁看问题。就是当自己弱小时，不会以之为苦，唉声叹气。但是当自己强大之后，也不会报复曾经欺侮过自己的人。用无为而无不为之举动，让天下安宁，众生各得其所。
其实上面的说法有点矛盾，没有完全摆脱仁而进入道的境界。这是我们所体会到的两难困境。因为武侠必须要体现仁，而且针对现实，只能体现为仁。道只好消隐为规制个人的东西。仁何以体现，除暴安良，劫富济贫是最传统也最经久不衰的方式。而一味的“非暴力”往往被人看作软弱无能。既然如此，我们只能迁就江湖现状，从第二等好侠客角度来写武侠。
还有一点需要说明的是，道认为人力是胜不过自然之力的。所以崇尚道的人往往把外力，如宝剑、宝物作为最厉害的东西，而崇尚仁的人认为自己，如心灵召唤等等，是最厉害的东西。答案很明显，外力肯定比自身厉害。但问题在于，由于武侠的对象是人与人争斗，而非人与自然争斗，所以反而让自身比外力更厉害。或许这也可以说明，武侠精神只得到了二等精髓吧。
秦汉时期的孔子与儒学命运
孔子个人的命运与儒学的命运是否一致？按照潜意识的理解，应该是一致的。但事实证明，学者个人与学说之间，并无必然的荣辱与共关系。
在粗略的历史知识背后，不少人会认为，秦朝时期“焚书坑儒”，孔子作为儒家的创始人，自然受到不小打击。但翻阅古书，钩沉历史，却让人大吃一惊。秦朝时期的“焚书坑儒”包含了太多后人的误解。首先，“焚书”上，儒家经典并没有被烧光。除了藏于周室的史书多灰飞烟灭，民间私藏的大量《诗》、《书》保存了下来，壁藏之书也在后世屡屡发现。而孔子感叹的“五十以学《易》”之《周易》作为筮卜之书，没有被焚。在“坑儒”方面，其实很多所谓的“儒”是方术之士。由于儒者之工作多为祭祀礼仪方面，与方术之士的职业存在一定的相同之处。
跨过这个最大的误会，我们再看看孔子在当时人们心目中的地位。当时秦始皇下令“焚书坑儒”，却没有批判孔子。赢政个人对孔子并无任何恶感。而二世执政后，权臣赵高竟然明确提及孔子，以论证自己的观点。赵高劝导二世杀兄自立，举例“卫君杀其父，而卫国载其德，孔子著之，不为不孝。”在赵高心目中，仍旧以孔子为正统。赵高劝说李斯听从自己的意见时，也提到：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。”无形中承认了孔子的智慧与正统形象。
儒学在秦朝时期大受打击，然孔子个人命运与学说命运截然不同！这并不是一个历史玩笑。
相反，在汉朝时期，我们看到的又将是怎样一番景象呢？汉初遵从黄老学说，儒家学说自然不受重视——孔子的命运是否受到同样的冷漠呢？而“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子的命运是否也同学说一样显赫起来？历史这才给我们开了个玩笑。
汉高祖轻视儒生在历史上是很有名的。但在公元195年，即汉高祖12年，刘邦过鲁竟然以祭天之大礼——太牢祭祀孔子。这是开了后世历代帝王“祭孔”之先河。为什么会发生这种情况？虽然汉初之历史环境使得黄老学说流行，但儒生们并没有放弃自己在政治上的作用。刘邦受到大批儒生的影响。其中有三位儒生的影响作用是不可忽视的。一是劝说刘邦“聚徒合义后诛无道秦”的丽食其，二是提醒刘邦“居马上得之（天下），宁