UnderFreeFlag\"sGemini——TriestoDiscussPoetYinFu,Byron
金钱伟
JinQianwei
【内容摘要】诗人殷夫、拜伦短暂的一生，言（诗篇）行（战斗）一致的坚定探求身份认同：叛逃家庭——革命（组织参与）、死亡（英勇就难）、爱情（抒发真情），无不缘于渴望与追求的“自由”。“死亡、自由”建构了诗人终其一生探求身份认同的互文。
【关键词】身份认同；革命；死亡；爱情；自由；互文
法国哲学家笛卡儿说“我思故我在”，但对身份认同说，却是“我思故我不在”。所谓“身份”是20世纪以来西方文化研究和文化政治学的重要议题，且具有一定的普适性趋向。爱德华·萨义德在其著名的《东方主义》中指出“：自我身份的建构——因为在我看来，身份，不管东方的还是西方的,法国的还是英国的，不仅显然是独特的集体经验之汇集，最终都是一种建构——牵涉到与自己相反的‘他者’身份的建构，而且总是牵涉到对与‘我们’不同的特质的不断阐释和再阐释。每一时代和社会都重新创造自己的‘他者’。因此，自我身份或‘他者’身份绝非静止的东西,而在很大程度上是一种人为建构的历史、社会、学术和政治过程，就像是一场牵涉到各个社会的不同个体和机构的竞赛。”而作为20世纪西方人格心理学研究的重要成果，埃里克森的“身份认同”理论，实际上就是人们对于自我身份的“确认”，即回答“我是谁”的问题，而与此相关的问题主要由以下互有联系的问题组成：如我曾经是谁？我想成为谁？我的自我认同是否获得人们的承认？
人们将我指认为谁？我的自我认同与社会承认之间具有何种关系？等等。在埃里克森看来，正是人的认同决定了他的生存感。“在人类生存的社会丛林中，没有同一感也就没有生存感”，因此，寻求认同以获得自身的存在证明，正是生命个体在其一生中不可或缺的精神关切与实际行动追求。
个体的身份认同，是将自己的价值选择、精神追求与更有影响、可以包容自己的价值体系和精神体系及文化相联系，并用毕生无悔行动追求得到确认。东西方诗人殷夫、拜伦，可以说身体力行实践了自我身份认同：不自由，毋宁死！
换言之，“死亡、自由”建构了东西方诗人辉煌一生身份认同的互文。
诗人的身份殷夫（1909—1931），浙江象山人。原名徐祖华，笔名白莽、殷夫、徐白等。１９３１年就义的左联五烈士之一，牺牲时年仅２２岁。殷夫的大哥徐培根、三哥徐文达在殷夫参加革命前后，都是国民党军队的校级军官。他们（特别是徐培根）总是企图以自己的模式来塑造殷夫，但殷夫却毅然决然地摆脱了他们的羁绊，坚定地走上了无产阶级革命的道路。1927年，蒋介石发动“四一二”政变，被国民党反动派逮捕入狱，囚禁三月，险被枪决，后由大哥徐培根将他保释出来并予以“软禁”，并准备将其送进同济大学，企图利用德国人的力量来严加管束，并以优裕的生活条件诱使殷夫离开艰苦的革命半争。1928年秋，殷夫因参加革命活动被反动当局再次逮捕。当时他的大哥已在国外，由大嫂张芝荣转托徐培根在上海的熟人保释。
1929年夏天，殷夫在参加上海丝厂罢工斗争中第三次被捕。他没有让大哥大嫂来保释，以免再受他们的束缚。他被关了一段时间，受了几次毒打，终于获得了释放。《别了，哥哥》一方面怀着感激追记了哥哥对自己“二十年来手足的爱和怜，二十年来的保护和抚养”；另一方面同时决定与哥哥告别，这是斩钉截铁的决定，是不可改变的决定。
这决定，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公》）的传统品质；更多的是现代人的一往无前气魄；和现代前行者具有的坚毅不移、笑对死亡的革命精神：写这种精神并不难，自然流露则非常之难：“你诚意的教导使我感激，／你牺牲的培植使我钦佩，／但这不能留住我不向你告别，我不能不向别方转变。／……／但你的弟弟现在饥渴，／饥渴着的是永久的真理，／不要荣誉，不要功建，／只望向真理的王国进礼。／……／别了，哥哥，别了，／此后各走前途，／再见的机会是在，／当我们和你隶属着的阶级交了战火。”拜伦（1788-1824）生于伦敦，是苏格兰贵族。十岁时，拜伦家族的世袭爵位及产业（纽斯泰德寺院是其府邸）落到他身上，成为拜伦第六世勋爵。他曾在哈罗中学和剑桥大学读书。他是个不正规的学生，很少听课，却广泛阅读了欧洲和英国的文学、哲学和历史著作。
1809年3月，他作为世袭贵族进入了贵族院，他出席议院和发言的次数不多，但这些发言以及他的那些矛头指向反动当局的诗篇，使他和英国统治集团之间开始结下不解的仇恨。
我的祖国？在无声的土地上，／英雄的颂歌如今已沉寂－／／那英雄的心也不再激荡！／难道你一向庄严的竖琴，／／竟至沦落到我的手里弹弄？