Benevolentandcourageous——thecomparisonoftheimageofYuandOdysseus
黄继云
HuangJiyun
【内容摘要】大禹和奥德修斯，中国精神和西方精神的突出代表，他们在处理事务的方式上有着很大的不同，他们的性格更是差别巨大。大禹是仁者，他是中国儒家文化的理想人物，集礼、义、仁、智、信于一身。
而奥德修斯是勇者，他的身上充满血性，他冒险，歇斯底里，让人惊心动魄。本文主要从大禹与奥德修斯在“孝”方面的不同表现，为民奉献与自我本位的不同精神面貌，以及两者不同的民族生存环境等方面进行了一些比较。力求更细致的突出大禹与奥德修斯在这些方面的区别，并以此为触点思考西方近几个世纪殖民统治的深层原因等问题。
【关键词】大禹；奥德修斯；仁者；勇者；比较
仁者是在中国文化里出现频率很高的词，它是儒家的理想人格精神，包括“修己以安百姓”，“齐家、治国、平天下”“忧患意识与济世精神”“舍生取义”等等。而勇者的化身英雄，也是在西方文化里出现频率极高的词，人们早期对英雄的定义是人与神结合产生的后代，所以英雄除了要像人一样必然会死去外，他的力量和勇气都是普通人不能达到的。大禹和奥德修斯正分别是仁者和勇者的代表，他们又都是神话里的人物。他们的故事之所以流传到今天，是因为后人及后来的文化对他们的认可。他们的精神影响着中西价值的形成，而一个民族在历史上形成的价值系统，是民族文化的核心。
一、为父舐目与王者之尊
“就历史而言，任何神话都是在一定程度上反映史实，就文化而言，神话是民族信仰和习俗的源流所在”。中国文化中有一个重要特征就是“孝”。当帝尧来拜见禹的父亲时，人们将尧的尊荣一睹为快，只有禹之父独自悲伤，因为他看不见。禹看见其父流泪不知所措，竟俯下身子舔他老人家的眼睛，直至其父重见光明。《奥德修记》里很少提到他的父母，只在奥德修斯回家时问了她父母的情况。当他问到其父母的情况时，牧猪奴说：“奥德修斯的母亲死得很凄惨，她是因为思念她高贵的儿子而死的。”可是奥德修斯听到他母亲死的消息后并无反应，转移了话题。一个以自我为中心的王的形象跃然纸上。就禹为父舐目而言，在中国历史上屡见不鲜。中国人把对长者的尊重看做是个人修养的一部分，同时也是对智者的崇拜（长者由于阅历的丰富而身具很多知识，是人们学习的对象）。孔子在回答子游问孝时说，人与犬马对其父母皆有所养，而人兽之别在于是否有敬（《论语为政》）。中国文化里经常提到人贵在有义的“义”，其中就包括“子孝”。而这一点在大禹的身上体现得淋漓尽致。
大禹为父舐目这一举动为他成为人们心中仁者形象奠定了很好的基础。而这种对老人的态度在西方文学中是很难看到的，这不是说他们在现实中不尊重长者，而是说他们的个人主体意识胜过了这些，尤其是在奥德修斯这样的英雄身上，上文中已叙述了他得知其母已死时的反应，这和大禹相比，他的母亲在他眼里也太微不足道了。他那时心里只想着怎样复仇，没有任何伤心的流露。正如西方的许多英雄那样，奥德修斯有着常人身上所没有的巨大力量和超人智慧，他是王，是英雄，所以以王者自居。
二、过家不入与归家的长途跋涉
大禹在中国历史上留下了三过家门而不入的千古神话。中国士人有着强烈的家国观念，家和国对他们来说都有着非同寻常的意义。而面对治水这样事关众生的大事，禹很快离开了家，离开了新婚四天的妻子，投入了治水的漫漫征途。在治水期间，大禹受尽了苦难的折磨，但他一直以强烈的主人翁意识战斗在第一线。《韩非子·五蠹》曰：“禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虐之劳，不苦于此矣。”为了顺利和快速的完成治水任务，拯救深受洪水迫害的广大黎民百姓，大禹放下架子，与广大士兵同休同栖；为了鼓舞和激励大家的士气，他始终与士兵们工作在一起，甚至吃比一般人更差的饭，穿比普通人更差的衣服。白天治理洪水费尽了体力，夜晚还要苦思冥想，寻找最佳方案。那时的交通工具很落后，这也增加了大禹治水的困难。《史记·夏本纪》曰：禹，薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟洫；陆行乘车，水行乘船，泥行乘撬，左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。正是大禹这种不怕苦不怕累永不放弃的精神和三过家门而不入的高风亮节，使他赢得了广大人民的拥戴，为完成治水任务打下了坚实基础，也使大禹成为中国历史上千古传颂的伟人。
这就是中国神话中的人物，这就是在中国历史中永垂不朽的仁者形象。他公而忘私，为了广大受苦受难的人民而做出了巨大牺牲。在外漂泊很苦，但这正是中国士人所追求的事业，也是他们自身价值的体现。孔子周游列国、屈原上下求索为的就是能够做出这样的事业