在研读《冰鉴》一书的过程中，黑铁胆想，自己现在是白沙集团的董事长了，以后不仅要读心识人，更要识人用人。
把《冰鉴》整个背了下来后，黑铁胆就断定王大森一定是研究过这部书的。
黑铁胆想，自己现在是一把手，他一定要把那些真正有胆有识的人提拔到重要岗位上来。
张大彪这几天又回到了西山，因为西山县有个大的工程。他发现黑铁胆这些天在背《冰鉴》，就笑着问，老大，这本书有什么好，我看你可是在下苦功啊！
黑铁胆就同他谈了一些书中的观点，张大彪听罢颇感兴趣地说，老大，我现在好歹也是一个小领导啊，观人识人用人，我也需要啊！可惜，我的文化水平太低，我看不懂啊！老大，你能不能找时间给我讲讲，或者是翻译一下。让我也进步进步。
黑铁胆说，好啊，彪子，只要是想读书，咱们就可以随时在一起探讨。
张大彪说，拉倒吧，什么探讨，我就是你的学生。
黑铁胆说，小子，也学会谦虚了？
张大彪说，我知道自己的斤两。
黑铁胆说，好吧，今天哪，我先给你说说《冰鉴》里的《神骨篇》。
张大彪说，神骨，一听这名字就厉害啊！
黑铁胆笑笑说，语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
张大彪摇摇头说，老大，还是用咱们西山话翻译一下吧。你能不知道我的水平，这些话我能听明白？
黑铁胆就说，好啊。听我与你慢慢道来。俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有内容的糠皮了，但稻谷的精髓——米。仍然存在。”这个精华，就是人内在的精神状态。俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但山岳却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是岩石，不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”，相当于支撑人体的骨骼。
一个人的“神”，主要集中在两只眼睛里，一个人的骨骼丰俊与否，主要体现在一张面孔上。像工、农、兵、商等类人士，既要考察他们的精神状态，也要考察他们的体势情态；读书人则主要是考察他们的“神”和“骨”。神和骨就像两扇大门，命运就像巍巍立于门外的大山。打开大门，山势自然尽收眼底。“神”和“骨”是从外表考察人物的第一要诀。
古人把神区别为清与浊两种。清与浊是比较容易区别的，但邪与正却不容易区分，因为邪与正都是托身于清之中的。
考察一个人神的邪正，要从动静两种状态入手。眼睛处于安静状态时，目光宛如晶莹玉亮的明珠，含而不露；处于运动观物状态时，眼中犹如春水之荡清波。或者眼睛处于安静状态时，目光清莹明澄，静若无人；处于运动状态时，犹如飞射而出的箭，直中靶心。以上两种表现，澄澈明亮，一清到底，属神正的状态。
眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的光，一点柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流动的水，虽然清澈，但游移不定。以上两种目光，一种属于尖巧和伪善的神情，一种属于奸心内萌的神情。
处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒非醒；处于运动状态时，又像受惊吓的鹿，总是惶恐不安。以上两种神态，一是聪明而不行正道的表现，一是深谋内藏、又怕别人窥探的表现。前一组神情多是品德欠高尚、行为欠端正的表现，后一组神情多是奸心内萌、深藏不露的表现。这两种都属于奸邪神情，由于都混迹在清莹之中，因此必须仔细区分。
张大彪说，这个曾国藩，说的很在理啊！
黑铁胆说，那当然了，要不，人家能当上两江总督？
张大彪说，铁胆啊，再给我批讲两段。
黑铁胆就接着说，曾国藩说，要考察人物的精神，那种故意振作的状态是比较容易识别的，而那种看起来似乎是故意振作，却又可能是真的精神抖擞，就难于识别了。精神不足，会在神故意振作之后中断。如滴水一般；精神充足，如长江大河，滔滔不绝。道家修身炼气所讲的“收拾入门”，用在考察人物的精神上，就相当于是。
在行动时，要看他潇洒豪放的气概有几分真，几分假；在静心安坐时，要考察他的静中是否有浮躁。小心谨慎的人，要从他力所不及的事中去考察，表面上是小心之人，却处处表现得思考不周密细致，这就是表面细心、实质上心思欠周密的人。大胆豪放的人，要从他能完成的事情中去考察。表面上粗枝大叶的人，在行动中却处处留心细节，不轻率行事，实质上是他粗中有细、不轻率冒进的缘故。粗细两种表现实际上是从外部表