不仅仅是大昭国，在阳俊等人的推动下，诸天万界之中都刮起了一阵叫《抡语》的风暴。
任何理念和教义的传播，都离不开实力的支撑。儒道能够在诸天万界中传播，皆因其维护君权皇权的本质。在君权皇权的推崇下，儒道焉有不兴之理？
就如同人、阐两教的教义。
这两教的教义一不能为众生创造资源，二不能指点众生修炼，三不能拯救众生于危难之中。它们在修炼资源匮乏，挣扎在生死边缘的散修群体之中，半点吸引力都没有。
就像楚九霄当年说的一样，人教的那些传道者只知道劝人道法自然，却连自然界的规律都说不出来。
问他们如何增加灵植产量，如何防治仙田病虫害，如何护理产后的母灵兽等和生产生活息息相关的道理，他们全部一问三不知，这样的传道又怎能让散修们去接受？
摆脱了对底层物质需求的大能们才需要明天数，悟天道。
散修的第一需求是生存，他们连生存都艰难，和他们大谈天数，大谈天道，无异于慢性谋杀！
一切只因为提出这些教义的是圣人，这是散修们拒绝不了的。
谁不听人阐两教传道，谁就是对圣人不敬，谁就是逆天，散修们是被动的接受着人阐两教的传道。
而今，抡语走的，就是曾经人阐两教走过的路。
麻衣神教和苍穹神朝虽然不是什么超级势力，可比起散修来，却强了几个次元。
要知道，一个天仙就足够在世俗界号令天下，莫敢不从了。金仙，在整个地仙界，都算得上是强者，一方高手。哪怕玄门没有出手，真武宗也只是在自家地盘防微杜渐，要传播抡语，也绰绰有余。
那些尊崇儒道，或者被儒道播下了萌芽的世俗国度、修仙界根本抵挡不了《抡语》的冲击，纷纷沦陷。
《抡语》的魅力，不在于它是否有道理，而是它的传播激起众生那颗向往自由，蠢蠢欲动的心。
不能否认，儒道在教化众生方面起到了一定的作用。然而，儒道的思想也束缚了众生的创造力与突破枷锁的勇气。
儒道极为强调等级秩序，“君君、臣臣、父父、子子”的观念深入人心，许多人一生都被困在道德的枷锁里，被吸血，被压榨，被奴役，却始终不能翻身。
一个自小就不受父母疼爱的女子，被“卖”给一个品行低劣的人做小妾。女子发达后，还要顾忌孝道，事事都为父母考虑，不然就是不孝。
她只能在无尽的痛苦与无奈中挣扎，即便心中满是怨恨与不甘，却也难以挣脱儒道孝道的无形绳索。
儒道的各种繁文缛节，严重影响了社会生产力。
有些世俗国度，流行什么晨昏定省，百姓每日需花费大量时间在这些礼仪程序上，从清晨向长辈请安问好，到傍晚再次行礼问安，中间还穿插各种家长里短，宅斗争执。
普通百姓忙于遵循这些礼仪，无暇顾及农田的精耕细作。
比如说，农夫本应趁着日头尚未升起，前往田间劳作，以免中暑，却因要先向家中长辈行繁琐的晨昏定省之礼，待一切完毕，太阳已高升，错过了最佳的劳作时间。
《抡语》的兴起，则是打破了这些道德枷锁，让人性回归，让每个人都重新拥有了自我。
阳俊并不认为自己的做法违逆了时代的潮流。
只有弱者，才需要顺应时代，强者，能够改变时代。他是大神通者，本身就超脱了时空，他要是愿意，可以将众生带到任何一个时代之中。
况且，《抡语》只是一颗种子，真正改变这个时代的是众生自己。
君权皇权被仙道压制，仙道又不干涉他们的思想文化的演化，众生便获得了思想上的自由，文化上的自由。
众生自己得到觉醒，得到领悟，他们对成型不久的封建教条嗤之以鼻，他们自己开始探寻并建立他们的文化体系。
历史滚滚向前，《抡语》的发展越来越迅速，越来越深入人心。
当一个大儒高喊“万般皆下品，唯有读书高”，结果遭到了武将、农民、工匠、大夫、商人、武林高手、太监、嬷嬷的群殴之时，儒道好不容易凝聚出来的气运，散掉了！
轰隆隆！
随着这一声仿若天地崩塌的巨响，儒道的圣山中条山开始剧烈的摇晃起来。
“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。”
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
中条山福地之中，书院林立，到处是朗朗的读书声。浩然之气源源不断升起，最终汇聚到身穿儒袍，一脸斯文，雍容华贵的孔宣身上。
成为儒道之子后，孔宣的修为又有精进，几乎要修成准圣中期巅峰。
然而，随着儒道气运的崩塌，孔宣气运不济，一股强大的反噬之力在虚空中形成。
噗！
孔宣猛地喷出一口鲜血，脸色瞬间变得苍白如纸。他身上那原本耀眼的儒道光辉也开始变得黯淡无光，整个人仿佛被抽走了精气神一般，摇摇欲坠。
他瞪大了眼睛，满脸的难以置信：“儒道气运，崩塌了！这怎么可能！”
他实在无法理解