公道，公道为何？公道不是权利，而是不被权利所欺。
要有公道，唯在制衡，制衡在武力，在生民维护基本尊严的武力，武力，便在于枪。
莫说他们光辉万丈，不会窃取生民利益，不会行剥削压迫之事。
光辉万丈，君子之泽，还五世亦斩呢，先人之光辉万丈，与尔腐败脏污之后人，有何关系。
再者，如分粥之法，分粥之时，不靠规则，不靠制衡，寄希望于道德，结果如何？
结果是，光辉万丈的道德之辈，也有远近亲疏，分粥亦有偏私，且，人心变故，只是等闲，光辉万丈之道德之辈，终有为利陷堕之时。
于是，寄希望于道德之辈，分粥便最终难以均匀。
分粥均匀之法，只有制衡，只有让盛粥的人最后一个拿粥。
若说人家盛粥的，劳苦功高，凭什么最后一个拿，多盛不也应该。笑话，辛苦种粮做粥的大家没发话，一个盛粥的，道什么辛苦？
公道之制衡，在于反抗的武力，在于枪。
若他们说，你们不必持枪，我们光辉万丈，我们有着同样一群光辉万丈的人拿枪保护你们，便就够了。
公道关键，在制衡。若在道德，分粥的道德之士会为利陷堕，持枪的人，岂是必不会陷堕。若万一，有天持枪的人，把枪对准了你，你手无寸铁，无有任何制衡之力，你该如何？
说，持枪的人是保护你的，可曾想过，当你手中无枪，当持枪的人把枪对准你，你可有挣扎的余地？
怎言，持枪的人就一定不会行压迫之事？
当你的钱存到大秦钱庄，结果，有人连同大秦勋贵，里应外合，玩弄规则，贪吞亿万民脂民膏。
这时，生民失却生存根基，万众愤然，欲求公道。
按大秦法制，衙役对内，戍卒对外，戍卒不得对民。可当生民万众愤求公道之时，生民手中无尺寸之刃，生民本懦弱如猪羊，他们见万众激昂，却惧了。
衙役人少，不足镇压万千之众，勋贵又惧生民啸聚，恐社稷不稳，于是，便急调戍卒脱其衣甲，尽着白衣，往而镇压。
奥，不见衣甲的大秦戍卒，的确就不是大秦戍卒，人明明把衣甲脱了。
你得感谢他们，他们作为持枪人，手中有枪，却只是拳打脚踢。
然，当真以为，他等仁慈否？若是胆敢争执相抗，当真以为，大秦的枪，是杀鸡的否，大秦的战车，碾不碎尔等黔首的头盖骨。
何为制衡，乃进退胶着，针锋相对，生民但退一步，压迫必进一步。
今日贪吞钱财，忍，明日便拆屋夺低，再忍，后日便感抓拿擒杀。
生民也曾有枪，也曾四万万人，四万万兵，四万万枪。
可，自当生民放弃警惕，当把枪弄丢了之后，从那一刻起，便预示了生民的悲剧会越演越烈，生民头上的压迫会越来越深。
若不然，怎么是从四个时辰的工作时长，倒退回九九六呢？
生民想保有尊严，不在妄求施舍，不在寄希望与迷信于道德。
就如秦王嬴政，秦王嬴政随意便屠灭了三里的村庄，是秦王嬴政残暴吗？确实是。
然而，这其中最根本的原因是什么，是秦王嬴政残暴？非，归根结底，是大秦百姓，手无寸铁。
若是大秦家家藏甲，户户捉兵，则无论嬴政是暴是仁，无论他嬴政是爱民还是欲奴役天下，他嬴政再生性暴虐，再胆大包天，不敢触及百姓底线，无论他嬴政如何，生民都是安稳，此便是，自强。
生民昂强如龙，则无人能欺。
——
微形钢弩一架，耗钢快长，工价不过与农具相当。
然有此弩，不需再建立什么法制体系，制衡之下，便自能有公道与规则。
关羽有所担忧的问李孟羲，若是百姓人人持弩，若是百姓蓄意造反，岂不危也？
对此，李孟羲笑了，他笑问，“怎么？关将军，你想欺压百姓不成？”
关羽皱眉，“我何曾想欺压百姓？”
“就是如此！哈哈，”李孟羲笑了，“你若不曾欺压百姓，百姓何苦会放下身家性命不要，要铤险造反？”
关羽眉头舒展。
站起，李孟羲狠狠地伸了个懒腰，他感慨着，“就是说，既没有欺压剥削之举，因何防百姓如防虎，以至百姓手中无有尺长之刀。
反之，若防民如虎，不能见百姓稍有聚首，不能见百姓身有稍长之刃，说是心里没鬼，我却不信！”
“当真以为，百姓成了没牙老虎，便能江山永固了，呵呵，岂不见，始皇收尽天下兵，不见今日作咸阳】啊！”
关羽已把道理想了个通透，既然不会去做招百姓愤恨之事，那何惧百姓手中有兵有刃，关某行事坦荡，问心无愧，若是被百姓群起而攻围杀于城中，那招致百姓愤恨如此，被百姓杀了，关某人心甘情愿！
李孟羲所忧虑的，而恰也是巨鹿屯田所必然存在的不稳定因素，在李孟羲想出了对策之后，问题是堪称完美的解决了。
问题解决起来很简单，李孟羲心里笑称是一人发把ak，但汉末没有ak，所以发把弩，最好是巨鹿人人手一把大黄弩