第1091章 护佑
同上一章，说明法器居多，可跳订。
除了钟鼓之外，道人会在道教科仪道场里设置的十宝法器。十宝的法器有斗、灯、剑、镜、令牌、木鱼、笏板、法尺、印、如意。
在道教的法事道场，如放河灯、施食炼度、拜斗、罗天大醮等等，尽管程式不同，但是，道场里摆放的法器大致相同，通用的有十种，通称为道场“十宝”。
斗即星辰，坛场置斗，象征着宇宙，大千世界。道经《洞真太上飞行羽经九真升玄上记中解释说，斗为“阴阳之根本，二象之玄纲”。祭祀斗星，能够祈祷天下太平，万物生育繁茂，社会生生不息。
灯在道教的法事道场中，灯是最常用的法器之一。
灯，就是用香油点燃的长明灯，一般放置在坛场神坛的中央。其作用是代替日、月、星发出的光芒，以神光照亮幽冥世界，为孤鬼亡魂照亮超度往生的道路。
道经说：“缠然凤烛灿银灯，能照幽阴放光明，万道霞光开幽暗，九色潋滟照酆都。斋主今将灯供养，拔度幽魂上天堂。”
“灯供养，普照万天中，潋滟照明幽夜狱，银灯开出曙光腾，直至蕊珠宫。三界上，火树玉玲珑。万道霞光辉碧落，五色潋滟照酆都，天地悉皆通。”
剑本来是古时战场上人们使用的一种兵器，后来因其刃口锋利，被假为法器用在法事道场之中，用来降妖除魔。
在道教法器中，剑基本有两种类型，一是用金属制造的剑，主要用铜和铁制造；再就是用桃木制造。
金属造的剑，刃口锋利，长约七市尺，正反两面刻有七星，通称七星剑，阴阳两把合用，一般放置在法坛之上。
高功法师在做法事时，口中念动咒语，双手舞动法剑，只有剑刃寒光闪闪，挟雷电夹神风，妖魅不敢近前，鬼怪避去甚远，阳刚之气伸张，阴霾之气具无。
宋人王钦若在《翊圣保德传中讲到剑的法器作用时写道：“剑法有三……有疾之人，俾汝挥击，邪气销铄，其人无损。或地祇作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸虑，当以上剑治之。或山泽之怪，飞走之雄，震骇闾阎，侵毒黎庶，当以中剑治之。或魑魅之徒，夔魍之辈，挟邪暴物，作祟害人，当以下剑治之。”
而桃木剑多挂在法坛的入口处，民间传说，桃木能避邪降妖压灾。
《道书援神契：“古者拔除不祥用桃木，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之。”
在宫观和坛场使用的镜子，为圆形，道人称之为照妖镜，悬挂在坛场神龛的正上方。
道教认为镜能够照出魑魅魍魉的原形，使其不敢靠近坛场，不敢进入宫观，急速远离红尘。
《抱朴子在谈到镜子的作用时说：“是以古之入山道士，皆以明镜九寸已上，则老魅不敢近人。”
中国古代官署衙门在断案结案、调兵遣将、召集人马时，在案头拍令牌表示决心已下，立即行动。
道教举办法事道场的根本目的也在于召役天兵神将，驱走妖魅，保生者福寿安康，让孤魂超度天堂。
因此，令牌对于高功法师是至关重要的法器。高功此时替天行道。道经《道法会要指出：坛场上“或问变神之道如何？师指法师曰：元始祖劫一气分真，我即元始，元始即我。此即谓之变神”。
当高功法师将令牌拍下，同时念道“急急如律令”咒语，天兵神将迅即赶到坛前，听候差遣。这时，法事进入高潮，道场达到目的。
一般来讲，宫观里的令牌，用红色的枣木或枫木制作，质地结实且醒目，大小规制同戏剧舞台上用的令牌相同。
只不过，道教用的令牌正面刻有“五雷号令”，阴面刻有“总召万灵”的字样，以突出其宗教色彩。
无论是在佛教的寺院或是在道教的宫观里，木鱼是最为常见的法器之一。木鱼为优质木材所制，外形像鱼，中心掏空，敲之声音清脆响亮，悦耳动听。
木鱼的用途一是诵经时，边敲打边念经，随着木鱼声音的高低快慢，诵经则有抑扬顿挫韵律。二是较大的木鱼，因其音量很高，有时用于替代钟鼓，起着发号施令的作用。
《百丈清规·法器章：“相传云，鱼昼夜长醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰也。”
从这里可以看出，诵经时敲木鱼，是在警示诵经之人，出家修道不能有丝毫懈怠和懒惰，必须勤勉自励，功夫到家，修为自然如鱼得水，定成正果。
在中国古代封建王朝，大臣们每天清晨要上早朝，到金銮殿议事。每一位向皇帝汇报工作的大臣的双手都举着一块笏板，笏板背着皇帝的一面上写着应向皇上汇报的事项。
道教的坛场，法天象地，犹如人间朝堂。高功法师，双手捧定笏板，面向天帝，其宗教意义在于意念中上达天庭的符箓咒语，尽书笏上；天帝神仙的旨意，也全录在板中，谨遵实施，不敢疏忽遗漏；手捧笏板谒圣，寓意遮拦自己，不直接冒犯天颜。
道经《洞真太上太霄琅书载，笏：“以竹为之，长二尺四寸，广三寸，厚三分，饬以象骨，加以鱼须，持之于手，插笔于头，君上有命，恐勿有忘，是以书之，使勿漏失，遵奉施行，记