“见过仆射。”
张延礼首先去见的肯定是正妻安怀淑，但安怀淑已经带着孩子睡着了，他也不好打扰，只得出门来鲁玉、崔玉这，她们住在一个院子内。
张延礼轻手轻脚的来到这里，若是她们也睡去了，他也不准备打扰。
不过出乎他的意料，这二女倒是一点没有休息，她们倒是抱着孩子很有精神的坐着，听前面一人讲些什么。
当看到张延礼到来后，鲁玉、崔玉二人连忙行礼道。
张延礼没有看向她们二女和怀中的孩子，而是看向她们正前方的一人，准确的说是一名比丘尼。
看到张延礼后，那名比丘尼也连忙站了起来，朝张延礼施礼道。
“贫尼戒玉，见过仆射。”
这名比丘尼看起来也不大，与鲁玉相仿，最多二十四五岁的样子，而且她的神色举止，颇有媚态，身上虽然是一身比丘尼的僧服，但僧服该宽松的地方相当宽松，该紧致的地方又非常紧致，将这名比丘尼的身材完美的勾勒了出来。
而且这名自称戒玉的比丘尼身上不乏华贵的装饰，既有几分庄严，又有几分诱惑，看的人欲念大动，但却有一股凛然不可侵犯的意味。
如果是张延礼出去猎艳，打个野食，他是绝不介意玩一下，但此刻这样的人这身打扮出现在他的后院之中，与他刚生产过的妻妾在一起，倒是由不得他不担心起来。
见张延礼始终没有回复，崔玉仍然呆呆的不知做什么，鲁玉却连忙打起了圆场。
“仆射，此乃石佛寺的戒玉大师，是我特意请来为弘命和弘学二人祈福。”
听到鲁玉主动说起，张延礼考虑到他们二女刚刚生产，也不好直接发作，没有表现出任何不满之色，只好满不在意的说道。
“既如此，大师不妨继续，我也正好一起听听。”
听到张延礼此话，此时院内的众人才稍微放松了些没有之前那种紧张的范围。
随后，戒玉又重新颂念起了经文，张延礼也坐在这听着，不过他的心思倒是不在这。
今天这個戒玉不知道是何打算，可能只是一次试探。
目前他治下十七州，宗教的力量可以说是相当衰弱了。虽然他们张氏一族世代都是佛教徒，但张延礼本人对佛教的态度是不打击也不扶持。
之前他军中有戒杀大师参与军事，甚至他早期起兵时也有沙州的僧兵相助，但等他打下凉州之后，戒杀大师立刻告辞，僧兵也都返回沙州的寺庙之中。这时候张延礼对僧众的态度就没那么好了，当然也没到刻意打压的地步。
但是接下来，凉州鸠摩罗什寺的悟道参与了张文彻、张淮鼎之乱，被高加福、曹孝杰等人一把火杀了，虽然之后张延礼没有主动治罪鸠摩罗什寺。但之前他已经收缴了寺庙的产业和土地，这些寺庙只能靠信徒的奉献，自然生活水平大降，没有了财政基础，寺庙的影响力也大跌，僧人也散去了不少。
之后，张延礼故技重施，每一块新打下来的地盘，都重新清量土地，对这些僧寺也是一点没有任何优待。
而他治下是根据土地收税，没有了人头税，否则僧人没有免税的优惠，恐怕是一点都维持不下去。
面对这种局面，这些僧寺也在改革，重新谋求新的发展，频繁出入上层贵族的所在，寻求资源和新的优待，自然是他们的首要目标。
这个戒玉大师，估摸着也是这个目的。
目前张延礼内部，后院当然是最容易突破的。但是张延礼的正妻安怀淑出自粟特人，信任祆教，自然对佛教不感冒。
其余众女中，龙梵音、龙般若都是比较虔诚的佛教徒，这戒玉也是频繁出入张延礼的内宅，由龙般若引见给鲁玉、崔玉二女的。
至于她们二人，对佛教的信仰有，但不算强烈，闲着无事，也是接触一些。
当然，现在他统治的十七州之内，祆教虽然也在发展，但影响力极小，只在粟特人的圈子里传播，发展极为缓慢。在广泛的下层百姓里，信任的还是佛教。当然佛教也分好几支，由吐蕃高原传来的藏传佛教，与本地的汉传佛教差别也极大，这里面也还分很多支脉。
除了佛教，回鹘百姓也有不少信奉原始萨满教。岷、渭、宕、叠等地的吐蕃也有不少信奉高原上最原始的苯教。
而且，有一些佛教派别在主动融合苯教，吸收底层信仰。这名戒玉的比丘尼，身上的服饰和所讲的经文，就杂糅了佛教和苯教，有原始藏密的雏形。
不过好在他麾下还没有传来一神教的信仰，如果河西地区出现这种信仰，他是准备严厉打击的，绝对不能像其他宗教那样放任不管。
一神教会主动侵蚀政权，又有极强的排他性，容易撕裂内部的统治。所以，张延礼征服河西之地，绝对不允许治下出现这种情况，给后世子孙制造麻烦。
而排斥一个宗教，最好的方式当然是扶持另外一个宗教。否则，对于底层的信仰，你不去占领，其它宗教也同样会去填补这些空白。
中原境内的佛道都已经被打击过几轮，阉割驯化的差不多了，不会再侵蚀政权，所以张延礼最近对宗教的态度有所松动。
等戒玉颂念完经