[正文]
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京城规划的第一期标志性建筑，除了火车西站，以及紧邻火车西站的建材市场外，也就主要集中在城区内古皇宫周边了。各种基础建设，带来了海量的劳动力需求，工钱又给得很足。这个年代的家庭，没有什么避孕措施，一个家庭中，往往有十多个壮劳力，少则三五个，冬季来临了，农活少了，被当地政fu机关招募起来，参到铁路水利建设当中来，这一下壮劳力猛增，各地的工程进度也再次加快了。这一年下来，除了农忙时节的回去播种、抢收农作物外，老百姓们还是得到了很大的实惠，家家户户有余粮，手上也都有了数额不等的存款，生活富裕起来，社会秩序基本上都稳定下来了。再加上新政权的强势崛起，欧美洋人和教会势力意图殖民侵略的意图暂时破灭，不得不按照新中国的法律制度办事，和中国人的商贸交易日益频繁，不再像以前那样高度垄断了，商品价格不得不遵照更加合理的价位滑落，东西方商品交易，渐渐地向公平交易的理念发展了，东西方商人的竞争矛盾，也不再像以前那么激烈了。而欧美国家的宗教侵略也遭受到新中国新的宗教法制约和压制，西方人和东方宗教领域的矛盾也缓和多了，东西方人士的思想矛盾暂时稳定下来了。要知道中国人是一个满天神佛都拜拜的民族，不同于西方教会，专一性和排他性纠结在一起，信了上帝，就不能再信耶稣，不为中国多数人民所接受，自鸦片战争以后，中国人民保守西方宗教人士欺压的状况，这才好转起来。1899年夏时，朱红灯和心诚和尚闹起来的义和拳，烧教堂，杀传教士，就是抗击西方宗教侵略的典型，只是反抗西方宗教侵略的方式，太没有技术含量了，太愚弄中国底层民众了些罢了。要不是国防军也在夏季发动了北伐战争，还真不知道这个世界军事势力大变的亚洲，又会掀起什么样的战争变局呢？作为现代人，大家可以想象一下，在这个殖民主义盛行的时代，有什么事情是不可能发生的呢？就拿才改名为京师艺术学院的京师大学堂来说吧。其办学方针遵循“中学为体，西学为用”原则，强调“中西并重”，最终融合在中国文化的大炼炉之中。可惜的是，美国传教士丁韪良为西学总教习，这个人是西方宗教侵略东方领域的急先锋，怎么会那么好心，实心实意为清王朝的教育事业尽心尽职呢？丁韪良这种人，是基督教新教教会长老派传教士。丁韪良也是清末在华外国人中首屈一指的“中国通”，同时也是一位充满争议的历史人物。最早的时候丁韪良在长老派神学校毕业后，派来中国，在宁波传教。随后为美国政fu提供太平天国情报。同治元年公元1862年一度回国，不久又来华，在北京建立教会。1865年为同文馆教习，1869－1894年为该馆总教习，并曾担任清政fu国际法方面的顾问。光绪十一年公元1885年，得三品官衔。1898年又得二品官衔。1898－1900年，任京师大学堂总教习的时候，其人主张列强划分势力范围，“以华制华”和由美国割据海南岛，以加强奴役中国。这一切无不显示丁韪良这种人，就像二十一世纪美国的鹰派情报人员一样，是不安好心来到中国传播教义的基督教新教传教士。这不国防军一赶走满清贵族，收复了京师，京师大学堂名存实亡了，像丁韪良这种传教士类型的西方学者，都成了没有雇主的无业者，灰溜溜的重抄旧业，回去当牧师去了。这个时期新中国对于宗教活动打压的厉害，中国的道教佛教寺庙，都得不到照顾，西方宗教人士，就更不用说了，想在新中国治下，为所欲为的发展教众，就更加不可能了。要知道新的《宗教募捐法》暂行规定，任何再新中国境内的民众向宗教组织募捐一元钱，就得向税务部门缴纳100元的税费，这就掐断了宗教组织，从逐渐富裕起来的人们圈钱的行为。再说了，全国性的铁路建设和一些大城市地基础建设，就是新政权再给老百姓派发建设红利，这要是刚刚发到老百姓手中，又被宗教人士骗了去，还不如不发给他们，免得迷信的民众，腰包刚鼓起来，再去求神拜佛，募捐出去了，金雨才觉得冤呢？中国老百姓省吃俭用的，去求神拜佛那可是什么都舍得的。西藏藏民向**哪嘛五体投地参拜，全身心的奉献自己所有财物上去，可是举世闻名的。去过青藏旅游的朋友，想必见识过藏民对于宗教的虔诚，可谓世界之最了。这个时期的中国民众，就是比藏民的行为差一筹罢了，也只是留下一般生活所需的钱物，其他的估计都会让宗教人士得了去的。这时的道教和佛教人士，都得靠自己在自己寺庙植树造林，修路等劳动获得政fu补贴生活，西方教会在想像以前那样肆无忌惮的利用宗教文化侵略华夏文明，欺诈炎黄子孙，就不大可行了。一却都因为新中国对自己的国内的宗教组织都那么严苛，只要你自信能坚守住新宗教律法的规矩，倒是没有人去限制你去发展教会事业的。吴玉玲和艾丽丝就是在这种环境状况之下，被安排进艺术学院的管理层的，金雨陪着去了一趟，算是报道，第二天才算是正式上任了。吴玉玲和艾丽丝都年轻有闯劲，又有金雨这个大后盾大势力支持，资金和电报通讯有保障。这一上班，久雷厉风行的