用陆辞秋的话来说，尊重都是互相的，保护也是互相的。
女子之所以能够得到保护，并不是因为她们是弱势群体，就一味地站在道德的制高点。
律法要从事实出发，要看实际上发生了什么。
比如说，如果家里的是一位恶婆婆，总想着多年媳妇熬成婆，然后反过来想要让自家的媳妇受她年轻时一样的罪。那么遇到这种情况，儿媳一定是被保护的那一方。
还比如，男人有家暴倾向或是事实，女子也必然是被保护的那一方。
但如果反过来，当儿媳的上不敬公婆，下不好好教导子女，钻律法空子，一味地摆腔拿势，那么律法也不会站在她的角度去说话。
总之一句话：实事求是，公平公正公开。
对此，所有人都表示会拥护此条律法，因为这是人人平等的最初建立，只有建立起基石，永安县才能够拥有一个好的未来。
而且他们都不是大户人家，没有那些个高门大户里的讲究，家中的女人原本就是跟着一起做事的。只不过从前都是在家里做，比如说帮人家浆洗衣物，帮人家缝缝补补什么的。
但将来成立了永安县，县里有专门为女子准备的事情，家中女人当然可以做。
一切都遵从女子的本心，如果她们愿意出门做工就出门做工，如果是那种思想保守派，就愿意在家相夫教子孝敬双方父女，男人们也会把这些算做女人的付出，他在外头赚的钱，理应分给女人一份儿，是女人为家庭付出应得的回报。
包括双方父亲要同等待遇的，这个也没什么可说的，大家都觉得这是应该的。
他们在难民营生活了好几个月，别说双方父母了，就是左右邻居大家都是互相照应，有饭一起吃，有水一起喝，早就不分彼此。
或许一开始还有人存有私心，怕自己的东西分给别人自己就没有了，但是等到他遇到困难时别人二话不说伸出援手，他便觉得自己之前所有的付出都值得的。
邻居都能如此照应，何况父母？
所以对于陆辞秋提出来的那些个新鲜律法，那些个听起来有些特立独行的条条框框，他们非但没觉得不好，反倒觉得特别对劲。似乎生活就应该是这个样子，如此才能和睦。
除了这些之外，陆辞秋还提出了几点与每个人都息息相关的规定——
一、所有永安县男子只可娶一妻，不得纳妾，不得养通房。但若夫妻感情不和，可以到县衙申请和离，但不存在休妻一说，且和离一年之后方可另娶。另外，“七出”中的许多条例在永安县也不适用，比如说无子。
她认为，男女双方建立家庭，是基于二人有感情的基础之上的，而不是为了传宗接代。
如果男人以妻子生不出儿子为由申请和离也可以，只是和离的同时要赔偿给女方一大笔银子做为赡养费。若是夫妻二人有女儿，且女儿跟着女方一起生活，那么家里的房子也会判给女方，做为她与女儿的居住之所。
至于男人，对不起，扫地出门。
二、她提倡男女自由恋爱，虽然不反对媒婆上门说亲，但亲事也绝对不可以父母直接拍板做主，一切都必须要经过男女双方本人的同意。而且两人还必须有一个相处的过程，那种到了成亲之日揭开盖头才看到新娘子长什么样的事，今后在永安县绝对不会再发生。
而且她还规定，成婚二人必须亲自、一同到县衙去办理婚的官差亲自见证之下，婚事才算成立。且婚姻关系是从官差在婚书上盖上印玺的那一刻为准，也就是说从那一刻起，他们二人就是夫妻了。至于什么时候办婚典，那是他们自己的事。
三、永安县人成婚有一个最低的年龄标准，即，女子必须满十八周岁，男子必须满二十周岁。那种及笄就可以出嫁的旧俗，在永安县将被彻底摒弃掉。
永安县所有人，无论男女老少，在立县之初都要到县衙去登记准确的出生年月。任何人不得谎报瞒报，否则一经查出，立即全家驱逐出永安县，永不得入内。
四、永安县禁止近亲成婚。什么表哥表妹表姐表弟的，统统不行。永安县虽有一定的独
立性，但是县里没有规定不可以娶县外女子，也没有规定女子不可以外嫁。所以不存在县内人口少，不得不内部消化一说。
这些律法的雏形一出，最开始颇有一部分人不能接受。但是很快地就被陆辞秋以及那些
接受了的人一并说服。特别是当陆辞秋从医学的角度讲起早婚早育对男女的共同伤害，以及婴儿的死亡率与智力发育等问题时，人们瞬间就明白了，也瞬间就想起来从前看到过的那些个傻孩子，似乎他们的父母多半都是近亲。
陆辞秋走了之后，难民营这边的人们久久没有散去，所有人都围到了一起，就陆辞秋今日说的话、宣布的那些事展开了讨论。
这种讨论持续了很久，甚至天已经很晚了都没有散去。谁也不愿意回帐子里去睡觉，人们是越讨论越起劲儿，越讨论越觉得他们的县主简直就是神一样的存在。