庙宇与道观，一眼就能看出差别。
庙宇那珠玉一般黄润的殿顶琉璃瓦，在日月下金光闪闪，大气磅礴。
刷了金粉的金身，在香油灯火的映照下，煜煜生辉。
反观那些道观，屋顶都是黑色小瓦，殿内都是黑不溜秋的泥塑雕像。
这些富丽堂皇的庙宇，与道观里朴素的风格，形成了鲜明的对比。
道家追逐长生，平素不在乎名利，对于百姓，更是信奉与否，全凭本心。
经常锻炼，甚至自力更生，自做自吃的道士，大都面容清癯，一个个瘦的风仙道骨。
而和尚……
不事生产，却只用香油炒菜，菜肴不是竹笋就是蘑菇，顿顿都是这些山珍。
又不用劳动，每日醒来只要念念经、劝一劝香油钱。
很多和尚，每天的活动量更是除了上茅房，就没有离开过寺庙。
如此一来，自然是身宽体胖、肥头大耳，个个坐下都是一副佛祖像。
民众大都是愚的。
在百姓看来，肥头大耳富态相的和尚，自然要比沉默寡言的道士，更得人心。
于是，在和尚舌绽莲花、破绽百出的功德论下，无数百姓，将省吃俭用的钱，投进了和尚的功德箱中。
……
就算是家里有几十亩地的自耕农，也才只敢在来客的时候，用筷子沾了一滴香油拌凉菜。
然而，一到了寺庙，纵然你头脑清明，但是在和尚“业力论”的威胁下，也只能送上自己都舍不得的吃的香油，献上自己都舍不得花的银钱……
因为百姓不怕一万，就怕万一。
面对和尚那隐含威胁的话语，百姓只得孝敬……
人家可是说了，纵然你今生行善，但是说不定你前世作恶呢？
你也会业力缠身……
有朝一日报应了你。
（今生你是善人，不怕报应，但是前世呢？）
为了预防万一，无尽头脑清醒的人，却只得双手捧着，送上了好处。
……
对百姓，和尚们一副笑眯眯的弥勒佛样，只在言语里藏了威胁的机锋。
但是，面对一样是出家人的道家，慈眉善目们，就变作了怒目金刚！
争水、争地、争信徒……
道士的无为，换来了和尚的得寸进尺。
浮丘山这个道教圣地，已经聚集了数千“嘴快身懒、四肢不勤”的和尚们。
半数道家先贤修建的道观，已经被改为了肮脏地。
并且，还在谋划着驱逐道士，独占浮丘山的计谋。
……
这样的情况，不但在北方的浮邱山上演，就连南方的浮邱山，一样没能逃脱魔爪。
与一字之差的北方圣地一样，湖南浮邱山道派也岌岌可危了。
（浮丘山在河南淇县，浮邱山在湖南益阳。）
纵然浮邱山道士多达六千余人，却也抵不过汹涌而来的和尚们……
涌上浮邱山的和尚更多，已经过了万！
此时，主持浮邱山道家的，是李纯阳真人。
他是明廷有官身的九品都纪。
明朝有僧、道录司、度牒司，用来管理天下出家人。
地方上，每府设一名道纪司都纪、僧纲司僧正，主持府内各方外道观、寺庙的任命、监督等工作，级别是正九品。
有一个很有意思的事情：明初，朝廷严格控制着僧道的数量，甚至，选拔各处寺庙、道观主持、掌教的时候，明廷是完全主持了一切事宜的。
英宗（土木堡之后），僧道人数就开始野蛮生长，到了后来，更是变成了只要给银子，朝廷就给僧道度牒（身份证）。
文臣一家独大的朝政格局，成了一切制度崩坏的罪魁祸首。
到明末这个时期，有度牒的僧道，已经突破了七十万之多。
至于没有身份的“黑户”，怕是两百万也打不住！
……
李自成攻入京师。
李纯阳置之一笑。
王朝兴替，千古常事。
明皇逃出包围圈，在本省扎根。
李纯阳置之一笑。
没事，占了京师的也不是外人。
明皇除非是悟了，选择在浮邱山清修。
若不然，道家是不会插手的。
吴三桂献了山海关，鞑子进了京。
李纯阳追求长生的心，不稳了。
悬崖之巅。
李纯阳叹息一声：“前元旧事，又要重演了吗？”
李纯阳的道心，出现了裂痕。
“师父！”
“师父！”
一个十三四岁的小道童，一路跌跌撞撞的走来。
山间道路崎岖，甚至除了道士草鞋磨出的痕迹之外，都不能称之为路。
小童年岁不长，自然走得不顺。