到右的顺序，同宋太初书信往来。
林宪杰问为什么。
刘纬答曰：“左为尊，以示恭敬。”
林宪杰则道：“于礼不合。”
刘纬本就打算以林宪杰为模版，练习应对世人质疑，便开始长篇大论：“古有分封制，为何弃之不用？不合时宜也！前朝以节度使管制天下，为何今成虚职？弊病丛生也！孔子是何出身？其母野合也，难道要人人效仿？”
林宪杰怔怔难言，毕竟三者均是铁一般的事实。
刘纬又道：“人孰无过？天子尚且容谏官恪行其职，我等怎能人云亦云？古为今用，外为中用，当取其优，应改其劣，这才是读书人的使命。”
林宪杰不敢苟同，却不知如何反驳。
刘纬大谈读书人使命，他总不能说“千里为官只为求财”、“货予帝王家”、“光宗耀祖”。
大义面前，私心不堪一击。
当然了，这只是书面上的东西，究竟如何，只有天知道。
刘纬作息习惯依旧，会在每日黄昏空出半个时辰，给刘娇、山茶、杨正宽启蒙。
不仅仅是字、数、理，更多的是社会常识，且寓教于乐。
慢慢的，素娘、小兰、小慧自发加入聆听。
林宪杰也听得津津有味，差点忘了为何而来。
乡亲们当然不可能放过大开眼界的机会，拖家带口，有如朝圣。
日复一日，简单而又温馨。
仿佛是苦尽之后，上苍改以恩赐。
千里之外，截然相反。
戴朝宗挨了顿混合双打，直接在国子监告假一月。
石康孙的麻烦更大，指骨带来的影响远超预期。
开宝寺、天清寺、太平兴国寺、相国寺先后派出德高望重的僧官出面交涉，理由各式各样，且冠冕堂皇。
目的只有一个，借也好，买也罢，反正得请指骨入寺供奉。
无他，财帛动人心。
自僧人可政奉玄奘顶骨于金陵长干寺那时起，短短十五年过去，长干寺不仅成为江南第一丛林，还手握信众所献财物共计十余万贯，已上疏请建圣感舍利宝塔。
哪个不眼红？
不仅石家不得安宁。
知开封府事温仲舒同样坐卧不安，开宝、天清等寺拜访石家未果，便想通过开封府施压。
宋承唐制，虽然礼部祠部司掌管僧道账籍、度牒，但僧道官的任命权却在功德使手里，功德使往往由开封府主官兼任。
温仲舒很清楚开宝、天清等寺打得什么主意，本质上与石家并无二致。
但世人对“玄奘”认知尚存差异，并不像禅宗六祖惠能那样已取得广泛共识。
贸然插手，会令世人误解，变相推高玄奘乃至法相宗的历史定位，不是读书人该参与的事。
峡州推波助澜也不是为了佛门兴旺，而是敲打石保兴。
所以，温仲舒不愿沾手，更不愿因此上疏，从而给人留下“醉心兰若”的印象。
遂以民事诉讼为准绳，要求苦主上告，也就是法相宗传人。
并当面告诫诸寺，为何放着左街僧录“通慧大师”赞宁不拜？而去求虚无缥缈事。
诸寺住持、监院均不以为然，那是活人，怎能成佛？谁愿意供奉？
温仲舒放话当日，诸寺不得志僧人便纷纷出外云游，奔赴京兆府、洛阳、江南等地，誓要寻回法相宗传人。
开封地界肯定没有，因为温仲舒管着这一片僧籍，鱼目混珠很容易露出马脚。
温仲舒也没忘记敲打石家，通过非官方渠道暗示此事可大可小。
其实，石家藏有佛骨一事，已传的沸沸扬扬，早于石康孙回京，而且更离奇。
石康孙本想休息两天再赴澶州(今濮阳)，但进出镇安坊石家的高僧络绎不绝，跟做法事似的。
左邻右舍一度以为石家闹鬼，都不是寻常人家，纷纷邀请高僧顺手除魔。
这些，忍一忍也就过去了。
那些慕名而来的亲朋好友，又该怎么拒绝？
指骨是不是佛骨？
若是，岂不是自讨苦吃？如何全身而退？
石康孙连忙遣人奉指骨奔赴澶州，又将婢女听来的佛祖轮回论润色一番，扔进大街小巷。
为增加可信度，坊间亦有新诗盛传：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
各大酒楼正店、勾栏瓦舍的酒博士们，开始以“圣僧西游记”为说书核心。