又感后面有人一手抓来，一股强劲的力量透过那道士的手掌，以一种无可匹敌的强大的威压传递过来。高大魁梧的僧子感觉到一股前无仅有的无形的力量，扼住了自己的脖颈上。“谁，谁敢掐我的脖子，不要以为我没有看到你，你就可以放肆了，等我看到你是谁，你就死定了。” “你个小秃驴，你说谁死定了。” 我看到你了，你真的看到你了...僧人吓唬起他道，为他让对方放手，他更是威胁起他来。“小子，你死定了，你惹到我，你死到临头了，你知道吗？和尚你也敢打，你不知道大唐是我僧人的天下。不管是你是官，还是民，还是江湖人士，你要是惹了我们僧人，你就死定了，你知道吗？” “僧人了不起！”僧人越是这样说，那人却越是不屑起来，完全没有把僧人放在眼里。 “就是了不起，你敢手开你的手，让我看你一眼，让我知道你是谁，你别掐着我的脖子。你要是放开我，你就死掉了，我一定会让你死得很难看的，你真的惹到我了。” “我想问问你，你们僧人有什么了不起的。” “李家的人以僧为尊，这是众所周知的事实，你难道不知道吗？你是个什么东西，你让我看看，我看看你到底是什么东西，你敢让我看吗？” “以僧为尊，这是李家的事，这是大唐皇族的事，可是这里是江湖，江湖有江湖的规矩，皇族有皇族的规矩，我们从来都是井水不犯河水的。你说我会怕你吗？真是好笑，你真当你们僧人有皇族的人罩着，就可以压在天下江湖人士的身上了吗？你也不撒泡尿照照，你是个什么东西，他李家是胡人，而我是中原人。虽然是得了我们大地朝的天下，可是别想我们大地朝的人都得听他的，而且让我们弃道，只尊僧人。 “放肆，大唐皇帝的事也是你个屁民敢妄加议论的吗？你就不信，我去官府举报你，让他杀你全家，斩你满门，让你全族不得好死” 李世民是个混血儿，他是阿三，他要尊阿三为神，我们拦不了他。可是他想要铲除别的教派，将道家、儒家、阴阳家等大家全部铲除却也不容易，不管别人依不依他李世民，我反正是不依他，我是不会听大唐皇帝的话的。 “兄弟，你真是狂妄得厉害，你不知道你这样做，你会死的吗？” 我并不怕死，我要是怕死，我就不强出头了，我就躲在家里念经就好了，我怎么敢来找你的麻烦。 看来兄弟你真是不怕死，而且特别想找死，你放开我，我一定成全你，让你是求生不得求死不得。 我明知道你会这样，我还会放开你吗？你是不是傻啊！捏着僧人的笑道。 佛家注定会大统，你这是在垂死挣扎，你以为你对抗得了命运吗？就算是你能对抗命运，可是天意如此，你以为你改得了吗？这一切都是天意，一切都是命运，都已经注定好了，你是改不了的，兄弟。我奉劝你一句，大丈夫要能屈能伸，要识时务，不然不会有好下场的。 哈哈哈，真是狂妄至极，你以为你是谁，你说我不识时务，却不知道你才是那个不识时务的家伙。这里是大唐，并不是你们银都，你这样做是威胁不了我的。道人嘲笑起僧人道：“我好怕，我好怕怕啊！” 儒、释、道三教合一的思想,三教讲论，虽肇始于南梁梁武帝时，然直至隋唐代儒、佛、道三教，这种“一致”、“合流”并不能掩饰彼此之间的排斥和斗争，这也就是三教为何如何的憎恨彼此，都想要灭掉对方，唯吾独尊的原因。 三教可一是隋末大儒王通提出的延续上帝指使教义的主张，既然天下只有一个神，那这个神就一定是上帝指使，而别的神都只能是上帝指使的使者。虽然上帝指使不想做众神之神，可是这个世界需要一个神，大地朝人需要一个信仰，于是有人提出三教统一。 这是建立在两个基本论点的基础之上的。第一，他认为三教“不可废”（《周公》），儒、道、佛对于统治者来说，都是有用的，都有可以辅政的内容，不能把国家的败亡，归罪于三教。第二，他认为三教各有缺陷。他承认佛教也是“圣人”之教，但如不加以变通就难以实行。他对道教“仁义不修，孝悌不立”，专讲“长生之道”（《礼乐》）甚为不满，认为这是人的贪得无厌的一种表现。 他通过北魏太武帝和北周武帝的两次排佛事件，委婉地批评儒家学者对佛、道二教势不两立的僵化态度。他认为最好的办法，是在儒学的基础上把三教统一起来，对各家中的弊端加以变通、改造，使彼此之间互相通融，取长补短。只是大地朝人并不尊儒，于是让儒家的人来调和三教的矛盾，大家却要问“儒家凭什么？” 这也就是为什么上帝指使不愿意称神的原因，如果上帝指使要称神，就得灭了三教，可是就上帝指使看来。三教都有他们存在的必要，他们都有各自的信徒，为何非得要统一三教，它们为何就不能和谐的相处，共同的存在，一起发展呢？ 不过，由于王通的“三教可一”主张，没有明确提出“三教归儒”的命题，没有强调儒学在融合佛、道二教的同时应保持自己的正统地位，因而受到理学家的批评。 我们大地朝骨子里是有儒家的思想，我们学的是儒家的思想，继承的也是儒家的文化。可是我们却不敢肯定儒家的正统思想，更有人否认儒家文化，不敢把儒家的思想当成是自己的信仰。这足以看出大地朝人是如何的可悲的民族，大唐再怎么强大，也不过是一个没