周人“敬畏天命”已为世所公认。《周礼·春宫》记载，周代掌执龟甲占卜的有太卜、卜师、龟人、占人等。《诗经》亦有多篇描写龟卜的情景，从周代先王古公？父“爰始爰谋，爰契我龟”意思是大伙儿有了商量，神的主张刻在龟板上，到周幽王“我龟既厌，不找告犹”，一次又一次地占卜不休，龟的神灵感到厌烦，不告诉人们以吉凶。 此为何意，我想大家也能明白了，意思是在我们占卦的时候，道士撒出来的铜板可以并不一样，自然结果也就不一样了。为了不让神龟烦恼，这些术士们就有了一条不成文的规矩。那就是一件事只占卜一次，以头一次为准，不管是吉还是凶，那都是神的旨意。不能因一件事而占卜数次，并取最好的卦来解，这是不敬重神灵的表现。 直至周文王周武王“考卜维……维龟正之”，龟卜大事就从未间断过。龟卜的内容、对象甚广，举凡祭祀征戎，宴饮祝祷，生死存亡，婚丧嫁娶，建居宫室，农业渔猎等等，都在龟卜之中。 这里引用一些关于乌龟与风水关系的说法：“从风水角度研究，龟壳的突起是有弧度，有如镜一样，故龟壳可以用来化煞。” “龟虽然行动缓慢，似乎没有自卫能力，但它却懂得忍辱负重，在遇到危险时，便会把头尾及四肢缩入坚厚的龟壳内，使再凶猛的敌人也对它无可奈何，终能渡过难关。所以，在遇到一些很特殊凶险的刑煞时，与其用狮子坐镇来硬拼，倒不如用龟来化解，以柔制刚，更为适宜。” 道士的手里是一件椭圆形的龟甲，颜色是褐色的，这龟甲看起来有些岁月了，看起来是一件老物件，至于灵不灵也就不知道了。他是拿出硬币三枚，硬币用文字那一面，是正面；图案的一面，是背面。虽然正反面的区别也是挺讲究的，如果自己不能确定的话，可以按惯例来别人怎么分那就怎么分，也就是说大家认为钱的哪面是正面，那便是正面，反之亦然。 只见道士拿起龟壳，朝着桌上的钱一晃，道长顺势把那三枚硬币就进到了龟壳里，一切就像是水到渠成一般，这手法估计他是练过不下百遍了。龟甲只有一个进口，另一面用似金箔的东西是封口，让这个龟甲浑然一色，看不出是有意为之。当然，如果是高明的道士，自然也无需封口摇的时候钱币也不会撒出。可是也不是谁都可以达到控制自如的，道家讲究的是一切随缘，简单来讲就是看天意如何。 自然他们就不会刻意去撒出特定的钱币形态，而是看上天会出一个什么卦，再来解释这个卦相。龟壳里形成一个封闭的空间，如此做法就不会让钱币流出，也能让钱币在方圆里走出特定的形态来。道士把龟甲是放到刘寡妇的面前，问道：姑娘你所测何事？你得如实告之，请将所求测之事写在纸上。 刘寡妇是思来想去好半天，说实在的她也没有想过要测什么，虽然她有很多想要知道的东西，可是想知道的东西太多了，一时却不知道要问什么了，她是一脸木楞的看着道士。 “你看我做什么，难不成我是你肚子里的蛔虫，我还能知道你想什么？” 道士自然不知道她在想什么，她看了看远方，又看了看天空，然后埋下头了，把自己想测的东西写了下来。 道士告诉她：“要算什么你一定要想清楚，然后将意念高度集中，默想，使劲默想，然后对着里面吹一口气。” “真的要这样吗？”她是顾盼生辉的神态看着道长，眼神里流露出无尽的柔情。 “必须的，得这样才行。”道长很肯定道。 凡占卦问卜，首要条件是心要虔诚，心若虔诚自己能得到你想要答应，反之你永远没法得到自己想要答案。俗语说，心诚则灵，说的就是这个道理。求卦算卜虽然是人们用于洞悉未来的预测工具，但并非人人都有此缘分，你朝里面吹一口气，心无旁念想着你想要知道的事，可更专注于问卜之事，自然卦象清晰明了，屡卜屡验。 “你的意思是不吹，那就是不信，也就不灵了，对吗？” 是的，不信者问卦如嬉戏，或心怀抵触怀疑，于是众多杂乱信息一并传到卦上。多必是问此而映它，卦象不着边际，预测结果自然也跟着不着边际，算而不应，则更增其反感，定性“神棍”的信念自然就更加坚定，那这部分人算是没有体会占卜神奇功效的缘分了。因此，凡求卦问卜者，有必要先自问问自己对卦算是否很反感或彻底否定，不相信此法的功用者，也大可不必去问卦求测了。这就是占卜能产生效用必备的客观条件。 “看来我无论如何也得对着里面吹气了。”她天然呆的样子，假装无可奈何的样子说道。 “是的。”道长无语了，吹气很难吗？很难难吗？怎么这个都不会！ “那我怎么吹？”她又开始卖傻了，一脸天真的问道。 “对着里面吹啊，你得有信仰啊。”道长解释道。 “什么？要什么信仰，吹气还得有信仰才能吹吗？” “我不是说吹气，我是说你算卦的时候，得有信仰才啊。” 又发现有这么一个客观现象，有个人信仰的人求测，会更准一些，反之则可能不准。因为信仰更能使自己意念凝聚而令卦象信息更为清晰，有个人信仰的人，无形中有了自己的精神寄托。好比，信仰佛祖的人总深信佛祖会保佑他，信仰耶稣的人也深信耶稣会拯救她。 “我得信仰什么才能让我得到最准确的结果。” “这个时候，你也就别去信仰别人的了，你信我就行了。” “这样