东方佛教社会非常重视伦理道德，武家这个层面相对不太讲究伦理道德，父兄视若仇寇甚至同室操戈都屡见不鲜，只是作为武家名门作为整个武家生态体系的顶端，总是要代表整个集团的脸面，所以当足利义时作出斋戒诵经的时候，得到关东武家集团的集体支持，于是才有了这几百号人跪在蒲团上愁眉苦脸诵经的行为。
不但足利义时需要好名声，关东将军府配下所有武家都想要个好名声，为此足利义时还特命佑笔一次性作出若干封感状，以感谢参与诵经超度永禄大逆中死去英灵的武士们，这就相当于关东将军府出具的证明，告诉世人在这段时间确实有这么回事。
古代日本社会里并不流行哭灵这一说，足利义时原本也想着是不是来一段刘大耳大哭收买人心，只是仔细衡量发觉这样做有失主君的威严，哭哭啼啼作儿女状不但收买不到人心，还会会让家臣以为主君的形象太不庄重，像个百无一用的女人，而非勇猛严肃的大将军。
从飞鸟时代传承至今的千年贵族传统沉重无比，不比中原王朝三百年兴替的治乱循环，这个岛国封闭的小社会里始终保持着最初的顽固传统，公卿们只能见到笑绝对见不到哭，高门贵胄也是只有威严不见懊丧，武家则倡导泰山崩于前而色不变的习俗。
想象一下足利义时的经历，幼失怙恃无所依凭，以总角之龄带着家当西上洛京。至此拉开二十年波澜壮阔的传奇武士史。从小到大就不知道眼泪为何物。永远保持英明果决高瞻远瞩的姿态，指引上総足利家克服一个个艰难险阻，最终成就关东霸业，突然一哭很难被谱代家臣们所理解。
虽然这个时代没有哭灵的习惯，却有个切腹殉死的极端习俗，比如小梁川宗朝在伊达稙宗的墓前切腹自杀，三好义贤切腹自杀的同时，近侍小姓集体殉死。马迴众要么力战而亡要么切腹殉死，类似为主君切腹殉死的例子数不胜数，总不能让足利义时去为足利义辉切腹殉死，那不靠谱。
这种习俗也不是绝对的，这要看殉死者的个人理解，一般主将意外死亡近侍马迴必须殉死到可以理解，谱代家臣基本是不会为主君殉死的，他们可以选择哀悼，或者更进一步削发出家为僧，还是三好义贤死后的事。他的谱代家臣纷纷出家，筱原长房入道紫云。筱原実长入道自遁，一宫成助入道卜闲就正是此理。
很遗憾足利义时既不会切腹也不能削发出家，他是一个成熟的君主而不是感情用事的普通武士，足利义教被杀没见有多少人悲伤，源実朝之死也没有唤起御家人的良知，足利义辉大恩于关东足利家不假，可他总不能抛家舍业付出那么大代价。
此刻京都大乱局势不明，正处在关东足利家的面临抉择的关键时刻，身为君主绝对不能为私人情谊而感情用事，他选择的方式是暂寄有用之身，为将军祈福百日以超度死去的亡灵，即便如此也非常不容易。
白天诵经晚上讨论政务，足利义时是十几个领国的所有者，每天要关心的事情有很多，经常从傍晚开会一直忙到午夜才休息，期间有多辛苦自不待言，不过还是要比前些年军政大权一把抓，所有事情都要插一杠子过问，整天起早贪黑的生活要轻松的多。
有专业的幕僚团队辅佐，细化程序化的规定他每一步行止，甚至预先设计好那些谈话要谈什么内容等等，确保足利义时这个将军不会遇到任何意外，始终保持镇定自若稳如泰山的姿态，这不是为足利义时自己设计的，而是给未来子孙留下的宝贵财富。
是夜，风雨交加电闪雷鸣，风暴卷起大浪无情的拍打着坚固的海堤，而此刻鹤冈八幡宫偏殿里灯火通明。
群臣排成整齐的队列跪伏于前，足利义时身穿麻衣头带钵卷，神色愁苦盘坐于蒲团上唉声叹气道：“将军殿下故去不到百日，就有人要图谋作乱，出羽国骚动，陆奥国骚动，关东还有里见氏这样的沉疴顽疾久治不愈，真是让人头痛啊！”
小山高朝以为他在担心前方战事，便劝说道：“公方殿下不必忧心，最上京兆殿坐镇奥州讨伐贼寇，身旁有伊达京兆殿、芦名修理殿、相马弹正殿、葛西京兆殿、大崎京兆殿、内藤备后守殿等奥州武士从旁辅佐，想来镇抚奥州一揆也不难的，请公方殿下相信武士们的能力。”
足利义时摇头说道：“余担心的不是奥州的诸君办事不利，而是对这扑之不灭杀之不尽的一揆蜂起而烦恼！须知余的容忍是有限度的，京畿的局势容不得半点迟缓，御家人重新编集整理之要务迫在眉睫，不能被这些琐事挡住余前进的步伐。”
苍老瘦弱的沼田光兼忽然从角落里走出来，高声说道：“公方殿下所言甚是！不过臣下以为是否可以先行攻略畿内为上，以臣下在北陆之关联，连携水军突袭敦贺港夺取若狭国，恰好与北近江三郡合为一体，届时或可东西夹击一举攻灭朝仓家，打通北陆道上洛的重要关节，由此大业可期！”
他这一发言立刻吸引许多武士的注意力，沼田光兼进不得御连判众，在奉行众内部的地位也素来不高，只是因为有一层特殊身份而屡次被人高看一眼，这次又发高论引得家臣团集体注视，