大乾儒道发展多年，早有似是而非的理论，但多分散在各方学派，不得一统。
其中有些观念陈腐老套，不为当代所容，也早已经被淘汰。
但历史的发展并非一往无前的直线，而是螺旋上升，曲折迂回，有时候甚至还要倒退。
可能一些早已被古人抛弃的老物，在现代都有人奉若圭臬，以为真理，这一套再拿出来，洗刷干净，太阳底下晒上一番，自然新鲜有趣。
岳东阳和陆源听得是如痴如醉，只感觉胡太师果然不愧是妖中大儒，字字珠玑，句句真理，简直妙不可言。
更妙的还在后头。
胡泽问二人：“二位可知天理？”
岳东阳和陆源略作沉吟：“可是天道之理？”
胡泽道：“然也，此乃天地万物之理简称，正所谓本心即性，性即理，正如阁下之前所言内修功夫，此乃内圣之学。”
“内在于个人自己，自觉作圣贤工夫，圆满德行，人格，可为速成之法！”
“此理学通，对于证圣应是有益的！”
岳东阳和陆源如遭雷击，一时间震撼莫名：“敢问太师，这是哪家哪派的学说？这世间可当真有速成的证圣之法？”
胡泽道：“此为理学，但非哪家哪派之学说，而是从孔学衍生出来的一些理论而已，二位倘若深入了解，便该知道，此二者是一脉相承的。”
他其实是在引导岳东阳，陆源二人探索出程朱理学，完善理学道统，从而证圣，把大乾带入理学当道的时代。
他不能说得太细，如若把相关理论照搬出来了，于此方天道注册，就变成他自己的道果了。
好在李尘自己对此道也不是了解太深，只以道德的形上学的来论述，与大乾的封神体系，神鬼学说牵强附会，联系在一起。
但这些理论的东西，都要岳东阳，陆源自己二人去推导，他只是侧重于讲述其表面。
“昊天，天理，道学……”
“正气，理气……”
“去人欲，存天理……”
“三从四德……”
“男女授受不亲……”
“饿死事小，失节事大……”
“女子无才便是德……”
一套又一套，直把岳东阳和陆源二人听得震撼莫名。
其实他们也不是不知，此间过犹不及，存有一些糟粕。
但若此理能够推行，的确有助于遏制武门，肃清风气。
譬如强调男女大防，三从四德，实际上是禁绝后宫乱政，束缚妇人。
女子不抛头露面，女子无才便是德，便绝了舞刀弄枪之途，也有削弱武门势力之功效，更不会整天吟诗作赋，争夺文位。
这些都有利于男人的统治，在家相夫教子，成就夫妇之道。
这的确是一种对于社会的禁锢，但从他们的角度来看，禁锢得好，禁锢得妙。
除此之外，理学反对人格神和彼岸世界的存在，从根源上统御神道，防止人道反为神道所侵蚀，心性上认识本心，掌握认识方法，是一套完备而又径直的理论体系。
因此，它于此世儒道而言，不啻于一整套全新的功法。
李尘也很懂包装之道，着重提及这些学说的好处。
首要一点，便是明确了理气体系，建立类似双证法的认知论与宇宙模型，提供类似“修身齐家治国平天下”的速成证圣之法；
其次是禁锢社会，强调秩序，削弱武门和妖后的力量的理论基础；
再次是统御神道，梳理香火愿力之体系的另一优点。
说完了理，胡泽化身还特别作歌一首，以阐明“气”。
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥……”
岳东阳和陆源如获至宝，带着震颤接过记载着此歌诀的薄薄一纸，问道：“这是什么文章？”
胡泽化身道：“此乃《正气歌》！或可为理学儒士养气之法！”
他看着二人，面上露出淡淡的笑意。
实则李尘早已经抄袭此歌，冲击圣位了，如若后世的大乾之儒都把此歌当做经典，必然在冥冥之中，与他产生联系，成为他香火愿力的来源之一！
……
“你与他们谈了些什么？”
回到皇宫之中，已经搬迁至鹿台潜修的盘宁传讯李尘，好奇相问。
“也没有什么，不过夹带一些私货而已。”
李尘语带轻松，把自己谈及的孔学与理学发展脉络告知盘宁。
盘宁得悉，皱眉不已：“此一学说，理气概论犹有可取之处，但过分强调三纲五常，难免对社会，国民产生禁锢，更有别有用心者会对其变本加厉的加以利用！”
李尘道：“我们总不能永久待在这里，与其放任自流，不如施加束缚。”
“实物的破坏是一时的，以大乾朝的民力物力，短时间内就可以恢复，挑起战火，烧