其实轮回之说是源于佛教学说。佛教的轮回：“六道轮回”，其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息地循环。轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世，无论轮回是否存在，其的确可以合理解释一些科学暂时无法解释的现象，导人向善，功德无量。（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”）日月造物，人出圣人、神人、成佛。
道教徒和佛教徒死后，不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的残酷的大时代里。一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天，可不可以活下去，与如何摆脱无尽的烦恼、痛苦和 压迫，而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。道教吸收佛教轮回等理论。道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。
轮回仅仅就是一个虚无飘渺的学说而已。很多人信，很多人不信。而我就是不信的其中一人。
我这个时候知道不是恶作剧，我毫无耐性的冲着蔡英平说道：“好了。。好了。。那些神啊，鬼的，轮回的。我不信。。我更不信我上辈子和你怎么怎么样。我也不信我上辈子答应了你什么。。我现在有一个很开心的生活，有一个很开心的女朋友。。我希望现在是这个样子，以后也是这个样子。。。”
我说话的语气渐渐透露出我的想法，一下子让蔡英平愣住。
我接着说道：“大家都是朋友，以后要是开心的在一起玩可以。要是扯犊子就算了。。”
蔡英平先是愣了一下，然后就是仔细的看着我。蔡英平也不知道自己要说什么。只有静静的站在那里。
“已经不早了。早点回去休息吧。。”
说着我就往回走。而蔡英平起初并没有跟着我一起走。虽然天已经有些亮了。我生怕一个女孩子出什么危险。
“走吧。。赶紧回去。。。”
蔡英平还算是一个不错的女孩子。偷偷的擦了擦眼泪，跟着我一起回到了侦探社。
一回到侦探社蔡英平话都没说直接回到了二楼。
孙铁龙还在看新闻。我就在孙铁龙的旁边也打开了一个电脑。
孙铁龙冲着我笑道：“刚才看什么去了。”
“还能干什么去。。就是溜达呗。”
孙铁龙道：“擦的。。我不信。。。”
“不信就不信吧。。。”
我打开电脑看了一些资料，这个时候我更加了解回轮的意思。
中国历代文化以儒家思想为其主流，儒家学说则又以伦理道德为中华民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，首称孝道。儒家以孝道批评佛教徒割爱辞亲，剃除须发，燃骨割肉，出家修行仍大不孝之行为。然而在六道轮回下妻子可能是你前前世的母亲，父亲的妻子可能是你前世的妻子，爱狗可能是你前世的丈夫，今世再续未了之缘。而人吃的肉可能是多少世的血亲。这样众生灵都可能是你的诸前世父母亲人。正如志公祖师所道：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐， 六亲锅里煮。女吃母之肉， 子打父皮鼓。众人来贺喜， 我看真是苦！ 然而面对儒家的指责，中国古代佛教思想家们着力寻找儒、佛两家伦理道德的契合点，根据不同时代的社会发展要求，在各个历史时期通过对含有孝的观念和内容的佛教经典的翻译和注疏，以及借佛之名撰写富含孝道思想的经典着作，对佛教孝道进行多层次多角度的论述和扩充，构筑了具有中国佛教特色的孝道伦理思想体系。 佛教原典中本来就有大量关于孝道的内容，要宣扬佛教的孝道伦理，首先就得翻译这些经典。佛教传来之初就翻译了很多关于双亲与子女关系的经典，包括《孝子报恩经》、《孝子睒经》、《父母恩难报经》、《尸迦罗越六方拜经》、《大方便报恩经》、《玉耶经》、《四十二章经》、《佛升忉利天为母说法经》、《盂兰盆经》、《梵网经》、《佛说孝子经》、《佛说父母恩难报经》、《大无量寿经》、《无量寿经》、《增一阿含经》、《善生子经》、《华严经》、《那先比丘经》、《游行经》、《大方便佛报恩经》、《优婆塞戒经》、《佛说盂兰盆经》、《菩萨睒子经》等，这些经典以印度佛教特有的方式宣扬父母恩重、善恶报应的观念。另外，中国佛教学者还借佛之名撰写了富含孝道思想的经典着作，如《父母恩重经》、《大报父母恩重经》等，加以变文、绘画、造像、建塔等民众喜闻乐见的方式，影响极大，广为流传。 佛教的内在超越精神决定了它是“出世间道”，尽管它与主张“修身、齐家、治国、平天下”的儒家“世间道”一样，也强调孝道，但二者毕竟有层