直到将所有的财物摸过一遍，口水滴遍。才想起那几本书，这时才知道自己有多肤浅，能和这些黄金白银放在一起，必然也不是俗物。一想明白，就迫不及待的将它们一一打开。地上残书一共有五本，把它们一一扫描一遍，其中有三本是《宋氏族谱》是由宋家后人记前事，薪火相传三百年而得，一本更比一本破旧，只是好像对报仇并没什么用处。另外两本一本是《驱魔手记》，一本是《术志》，全是记述捉鬼降妖的秘术，一本理论，一本实践，相得益彰。再看作者：卓佐道长（宋子卓）雅正。看着这个名字，不禁遐想万千，此人姓宋，著作还混入《宋氏族谱》当中，想来不是别人，定是老宋家人无疑。
我心中很疑惑，这遗产中有《宋氏族谱》到是无可厚非，但怎么会有《驱魔手记》，《术志》之属。难道老宋家还出了到处行骗的神棍不成。道教的宗教体系不断扩大，根据老百姓的诸多需求，逐渐分支出了“宿土、麻衣、众阁、全真、茅山”五大分支，其中宿土主修工程修缮、建都立基，后世的一些风水学理论大多起源于宿土，而麻衣则主修预测、占卜，大家比较熟悉的麻衣神像实际上就是麻衣理论的沿袭。难道他们出现了茅山道士。
忙一边翻看族谱，一边问伯母是否知道宋子卓这个人。伯母基本未加思索。回应道：“他是我大爷爷，我虽然没见过他，但经常听到爷爷提及他，说他对不起宋家什么的。具体我也不太清楚。”当她说起“对不起宋家”这句话时，眼神之中满是哀伤，竟要哭了出来。我给小惠放个眼神，她马上明白，悄悄走了过来，将丈母娘安慰了起来！
正说着我已在《宋氏族谱》卷三中找到了宋子卓只见上面写到：
……有三子，曰：子卓，伯也、子约，仲也、子敬，叔也……
……子卓诞于农历辛卯年（公历1891年），少时敏而好学，知礼练达，而相貌端庄儒雅，吾甚喜之。八岁时，入私塾，识文解字，无一不精。琴棋书画，莫有不善。十岁时，从乡里镖师习武，体质精健，力能举鼎。既加冠，虽功名不就，吏难举，然当娶妻生子，继一脉香火。然子卓不恋红尘，竟离家而去，坐定茅山，修道而立志驱魔安世。
是时，吾余怒难解，欲除其名而视之未存，然后闻其驱魔济世，此事可举于世，遂记入族册，以示后人……
看这人的笔触，应该是宋子卓的老爸写的，言辞相当激厉，看来真是被气得不轻。再向后看，发现续写的人已经变了，看来那是时老爷子已经over了，细品之下不难看出，再次执笔的应该是宋子敬了。
……宋子卓入茅山研道，道号卓佐道长，师从茅山掌教涵远道长为师，向以驱魔正己为任。时世乱，浊浓瘴深，鬼怪横行，卓左道长毅然弃掌教之位，携弟子下山飘然各处，降魔无数……
……农历辛未年（公历1931年），子卓血衣而归，样甚恐，然观其双臂已齐肩而断，伤甚重，忙请医问药，月余才愈。然断臂之痛过深，其已无心世事。某，子卓唤我，言之身虽已残，然弘教之心未减分毫，今只一心著书传世，乞我为之寻一人执笔。盖予使小儿宋康代其书。用时两年，作成。盖《驱魔手记》、《术志》耳。
翌年，子卓卒，享年四十有三载……
原来是这样曲折离奇，令人唏嘘不已，谁知故事还没完：
……小儿宋康留书一封，离家而去。书曰：予事伯两年有余，其间予与伯食同羹，寝同塌。口传心授玄学易理，虽无师徒之名，实有师徒之实。今伯已死，予心痛欲绝，本欲同去，然又恐伯后继无人，遂苟且偷安。今携伯之作，离家别祖，入茅山精研道法，养育之恩实难相报，百拜，莫念。
宋家接连出了两个道士，实在对社会做出了巨大的贡献，真是可敬可佩啊！但是有件事却让我糊涂了，那两本著作不是让宋康带走了吗，那它们又是怎么出现在箱子里呢？难道这是副本？带着疑问我又朝下看去！
接下来叙述的文字已经用上了白话文，在中国近代新文化时期，就开始倡导大家使用白话文代替晦涩难懂之乎者也的文言文，但当时只有一些进步人士才会冲破禁锢率先使用白话文，看来这记述之人还是一位思想超前的人。
……1936年春，一道长突然来到家中，他好像对家中一切都他熟门熟路，径直走到了家中祠堂，在祖先灵前伏地痛哭。从他哭诉的言语中得知，他原来就是我的大哥啊，他十七岁就离开了家，那时我只有十岁，印象中的大哥，对我很好，总给我一些新奇好玩的东西。
大哥也只是在家小住了两日，但我还是在同他的谈话中得知了一切。原来大哥那时离家之后直接去了茅山出家，自取道号康佑，人称康佑道人，如今已继任掌教。他说：我这次回来的目的就是是为了完成大伯的心愿，大伯说他一生注定有四个徒弟，前两个徒弟已在他负伤那次羽化了，第三个徒弟也就是我了，但第四个徒弟还机缘未到，所以他让我完全学得书中知识后立即将书带到这里，等待有缘人到来。他还给我留下了一张纸，说是找有缘人的线索，一个有缘人得到