当崇祯突然向群臣抛出了什么是朝廷的质问时，郭允厚还是有些吃惊的，因为这同他们此前和皇帝商议时的计划有所不同。品書網 不过在皇帝兜兜转转了一大圈之后，又回到了当初设定好的道路来，让他终于松了一口气。户部这次之所以愿意挡在攻击黄立极舆论的前面，自然是想要把两淮盐引案的最大好处抓在手里。 对于能够不花什么代价占据了未来两淮盐业四分之一的股权，还能从盐引案涉案人员身获得一大笔罚款，户部下官吏还是很有兴趣的。 虽然户部拥有对各地盐运司的管理权，但是盐运司的主官盐运使的品阶是从三品，仅次于户部尚书，同户部侍郎同级。因此户部对于各地盐运司的管理权力，还不及都察院派出的巡盐御史权力大。 因此盐税虽然是户部最大的一项现金收入，但是户部官员在盐业获得的好处，其实并不多。这也是为什么，户部轻易的把长芦和河东两处盐场卖给了四海商行，而没有多加反对。 盐运司官员们富的流油，但是他们给予户部的节贡也不会坏了行情，也许对几个户部分管官员和户部尚书那里会有另外的馈赠，但是对于整个户部来说，盐运司的存在并没有超过其他地方衙门。 如果有机会让户部直接管理地方盐政，户部下的官员自然不会去理会地方盐运司官员有什么想法，毕竟别人家的儿子再好，那也是别人家的儿子。 更何况，自崇祯登基以来推行的新政，使得户部官员的升迁呈现出了某种封闭性的倾向。以往为了防止官员在某个部门做大，对于六部官员的任职采用的是流动升迁的模式。 如工部郎要想升任侍郎，必须换一个部门。连续担任了两届京官，要外放一任地方官员。这种官员任职的方式虽然消除了各部门的山头主义，但是同样让央各部门呈现出了组织涣散，毫无凝聚力的后果。 以座师门生关系联结起来的个人小团体，完全凌驾于各部门的部门利益之了。对于一个封建帝王来说，这正是他们想要的结果。打击一个没有组织的个人小团体，总去面对一个依托于下级关系严密组织起来的政治集团要强。 前者因依附于皇权而存在，而后者则利用了部门的权力对抗了皇权。套用一句太祖的言论，党外无党，帝王思想；党内无派，千百怪。崇祯自认不是太祖这样的政治大师，也没有如洪武帝一般的精力和才能，要把一切政治事务都纳入自己手。 因此他在一团散沙的央六部和以部门利益为重的山头主义，他默认了后者的存在。而户部、工部和刑部，因为这三个部门所具有的专业技术知识要求，使得新政推行之后，便呈现出了某种封闭性的倾向。 户部官员对于算学和金融知识的要求，工部官员对于理工科类知识的要求，刑部官员对于法学知识的要求。这些专业知识的积累，显然不是半路出家的官员能够掌握的。因此从外部调入这三个部门的官员，门槛已经越来越高了。 既然进入户部之后，个人的仕途升迁同户部工作的好坏联系在了一起，那么维护本部门的利益，自觉的成为了户部官员们的共同准则。户部权力的扩张，是他们个人权力的扩张。户部利益的受损，是他们个人利益的受损。 因此当两淮盐引案爆发之后，郭允厚稍稍向下属们吹了吹风，户部官员们下一心的站在了支持首辅的立场，他们是指望着从这起大案让户部获最大的好处。 当崇祯抛出了君、民、社稷三位一体的论点之后，此前还在纠缠于韩一良要不要受罚，首辅黄立极对于两淮盐引案究竟要负什么责任的官员们，如同被人打了一闷棍一样，双方在会议开始后积攒起来的决一死战的气势，顿时被悄然瓦解了。 自孟子提出民本思想之后，便被后世儒家学者们尊称为亚圣，认为他发扬及宏大了孔子的仁政思想。但是孟子的民本思想一直不为历代帝王所喜，因此他所著作的一书，是在南宋时，被朱熹列为儒家经典四书之一后，才被正式奉为儒家治学的重要经书。 到了大明朝，控制欲过强的开国君主朱元璋，对于孟子的所说的：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。等言论大为不满，一度想要撤销孟子的亚圣封号，并下达了将孟子逐出庙殿外，不得配享庙的命令。 虽然在群臣的劝说之下，朱元璋在一年之后收回了自己的命令，但是他对于孟子的言论依旧耿耿于怀，于是令翰林学士刘三吾等人对进行删节。刘三吾揣摸皇帝的意思，共删掉八十五条“有问题”的内容，几乎占全书的三分之一，并将剩下的内容编为一书。 朱元璋随后便下了诏书，规定“自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，一以圣贤正之学为本”。 正因为朱元璋对于孟子的态度，所以虽然是科举用书之一，但是天下读书人对于一书的内容并不敢多加讨论，完全是按照朝廷颁发的标准注释死记硬背而已。他们唯恐因此触怒了皇帝，而坏了自己的功名之路。 但是现在崇祯歪曲了太祖高皇帝删除孟子言论的本意，还把孟子的民为贵思想提升到了三位一体论，对于大明官员来说，不亚于一场政治地震。盐引案和首辅什么的，此时已经无关紧要了。 以孔孟之道为治国理政最高准则的大明王朝，任何在儒家学术提出的新观点，必然都会影响到王朝的政治格局。 而孟子的民本思想，一直以来都是大明官员对抗不受限制的皇权的最有利的武器。在经过大明士人200余年