只见圣阳道长神采奕奕，容光焕发，着一绣有八卦图的白色道袍而更显超尘脱俗。他对众人道：“《道德经》分《道经》和《德经》，什么是“道”，道可道，非恒道。可心会而不可言述，可神通而不可语表，品其韵味而无穷尽。一个“道”字，它远比“理”、“天”、“心”、“无极”、“太极”等言词更为完美。”浅显地讲，道就是“本”就是“|根”，天地由道而生，万物由道而化，先天地之生而生，后天地之存而存，这就是道。”道“具有不生或无待的特性：万物皆是被生的，而“道”则无所从生，是独立固存的。“道”具有 不化或常住的特性：万物皆流，而“道”不变。“道”’具有 不偏或不滞的特性。它是周遍一切，无所不容，无所不包，没有偏执 。可以与佛家《心经》之“不生不灭，不垢不净，不增不减”有相通之处，与易学中之无极、太极有相通之处。道”’具有 无形或形而上的特性。
听得这些话语，众人似耳目一新。以前书上深奥的话语令人百思不解，今天却被圣阳道长讲得如此明明白白。
道长接着又道：“什么是德呢，德者得也。我觉得，其实质就是一个人“道行”高低的标准而已。也就是一个人对“道”的体悟程度。“在《道德经》一书中，我觉得有四处精华。自此可领悟全书要义。
其一便是第一章开篇的那两句。道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母。
欲读道德经，须先弄清道、心、欲（人的精神与各种要求）、名（主观意识）、器（有形的物质现象）、德（道在精神方面的体现与标准）等等诸多关系与概念。道是本体，在天地这个层次上来看，万物是万物。而在道这个层次上来看，天地也是物。 因为天地是由道生成的，在道的状态下，它是一种混然不分的状态，是没有天地人及世间万物的概念的。有了天地之后才有了人。 而人则是有思维有意识的。人们出于自身的生产与生活需要而对天地万物予以认识研究，并且为天地万物等都定了一个“名”，表达了人们的一种认识。而在道的状态下，是没有这些主观的精神活动的
梅庆书道：“ 所以人理解道就带有了人的主观看法 把道当成了 自然的人化 或者 人的自然化 道长觉得觉得呢
圣阳道长道：”名与其所要表达的对象之间是有一定距离的，也就是说，名并不能完全表达对象。书不尽言，言不尽意的嘛 。”
梅庆书道：“ 这就是老子所说的无以名之 ，强字之曰道。
道长点头道：“圣人仰观天文，俯察地理，不得已而垂象示民。但“道”可以“意尽”而不可以“言说”。故得意忘象可矣。”
圣阳道长又道：” 名的另一种含义就是道的具体体现，而无论是道本身还是其具体体现则都是难以言表，难以尽述的。无名，就是那种不生不灭不垢不净不增不减的道，天地就是由此而生成的。
在天地之前，我们称之为先天，有了天地之后，我们称之为后天。有名，则是指后天，则是指后天人的一种主观精神活动。人对天地万物分别予以命名以示区别。所以，换一种说法，就是有了人，才有了世界等等。
众人听得如茅塞顿开，圣阳道长又道：”
第二处精华为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 这句话讲的是天地万物生成演化的规律。天地万物化生之理 ，道合而为一，散为万殊。其动而生阳，静而生阴。阳气清轻，上升而为天，阴气重浊，下凝而为地。 天一地一，共为二。此道生一，一生二之义。
赵震南道：“
这也就是《易经》中无极生太极 太极生两仪 两仪生四象 四象生八卦
圣阳道长点头道：”是的，看来你听明白了。“
丁香兰道：”这样看来，世间万物皆可归为阴阳两类了吧？“
道长脸露微笑道：”孺子可教也，看来咱们老祖宗的阴阳学说你就可以渐悟了。世间万物都脱不了阴阳范畴，人分阴阳，有男与女，动物分阴阳，有雌与雄，刚键为阳，柔和为阴。这世间分阴阳，就成了什么？
苗疆女子道：“岂不是阴世间和阳世间么？”
温婉婷笑道：“老百姓通俗的话是阴间与阳间吧，哈哈。”
圣阳道长又道：“有天地而后有万物，其万物之生，在于天地阴阳之相合之交泰，如男女之合而生子女。
文耀武道：”道教的这个理论就是源于这里吧，
道长点头又道：“故“三”就是交，就是合。相交相合而生成万物。 这个理论是极其重要的，对于参悟诸子百家大有裨益
赵震南问道：“
那老子强调的无为而无不为呢
道长接着说道：”
对于“三生万物”，还有另一种解释，就是“人与心上起经纶”，即“心生万物”。
所以，古代又有“我思故我在”的命题。 ” 就这么简单的一句话，即已将天地万物生成演化的规律给揭示了出来，言简而意赅。