吴林反复看了几个石像，见每个石像上刻画的东西都一样，就侧过脸来问我：“上面刻的东西，你认识吗？”
我点了一下头：“石像上的山叫钟山，盘在山体上的人面蛇，就是钟山的山神烛龙，也有人叫他烛九阴。”
现如今，大部分人对烛九阴的了解，大概也只限于《山海经》上的记载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”，实际上在远古时代，很多部落都曾将烛龙当作自己的图腾。
这其实是一个非常奇怪的现象，因为这些部落大多相隔甚远，那时候交通极不发达，山这一边的部落，不可能知道山另一边的部落使用了什么样的图腾，可他们竟然用同样的生灵来作为自己的图腾，那就只剩下唯一一个合理的解释了，那就是这种生灵确实存在过，而且很多部落的人都见过它。
早在我得到炼骨皿之前，其实我对烛龙的了解也很有限，直到我在炼骨皿的幻境中见到了火灵儿。
孙路远曾说，火灵儿就是烛龙身上的一颗鳞片所化，我因此对烛龙产生了兴趣，回家以后翻阅了大量古籍，却发现很多古书中都认为烛龙真实存在过，而“诸部以烛图当祭，或万里而图，千里而祭”（很多部落以烛龙作为图腾，有的部落相隔万里却使用同样的图腾，有些部落相隔千里却使用同样的祭祀礼仪），则成了烛龙存在过的最有力证据。
每一尊石像都刻画了钟山和烛龙，似乎意味着，女娲氏族供奉的神灵也是烛龙。
这时黄玉忠突然开口提醒我：“前面的石壁上有字。”
我和吴林几乎同一时间将手电打向了前方的道壁，确实看到几十米外的石壁上排布着密集的坑洼，但看不清那些小洼到底是不是刻在石头上的文字。
黄玉忠再次开口道：“刻在墙上的字，和鬼门上的字很像。”
鬼文？
先是鬼门的门槽，现在又是鬼文，仙人洞和阴曹之间，似乎有着某种我无法看穿的联系。
我立即端着手电朝那片石壁凑了过去，吴林紧紧跟在我身后，在我端着手电朝石壁上观望的时候，他还嘱咐后面的人保持警戒。
黄玉忠说得没错，石壁上确实刻满了鬼文，看着这些文字描绘出来的内容，我心里就忍不住一下一下地发颤。
我说不清仙人洞、仙人墓和阴曹地府有什么联系，但我现在可以肯定，它们和不周山之间确实有着极深的渊源。
这些鬼文中，有一部分洛成己留下的，当初他被沉入垄山水潭的时候根本没死透，只不过是想借着村民之手，将他送入仙人墓。
另一部分则是姚广孝留下来的，他曾经深入到仙人墓深处，看到了隐藏在那里的终极秘密，出来以后，他就将自己的见闻写了下来，算是对洛成己的一种补充，在刻文的最后，是姚广孝对外来者的规劝，他说，如果外来者能看懂石壁上的鬼文，就说明对方是有缘人，既然有缘人已经知道仙人墓的秘密，“再进无意，速退。若执入，十死无生”。..
再往前走已经没有意义，尽快离开。如果执意深入，必将十死无生。
洛成己在这片鬼文的开头写到，他进入仙人墓以后，就立即安置了被不周山留在墓中的九十八具阴尸，然后他来到尸守树树顶，放出了压骨棺中的千年老尸，并将压棺的石盖重新盖上去，以防棺中邪气外溢。
按说当年洛成己应该是孤身一人进入仙人墓的吧，那么重的石盖，他究竟是如何移动的，为何他放出了古尸却依然能安然无恙，古尸又去了哪里，这些都是我无法解开的谜团。
后来洛成己刻下的内容就比较乱了，结合姚广孝刻下的另一半内容，我对整篇文字的信息做了一个大体的归纳。不过由于这些信息非常碎，即便是刻意去归纳总结，总结出来的内容还是会有些散乱。
文字中提到，女娲氏族、洛成己、姚广孝都在仙人洞里做过布置，晖素石、照尸镜，出自姚广孝的手笔，鬼背蜣螂则是洛成己在垄山隐居的时候就养下的，而我们最后见到的尸守树、养尸棺，则是女娲族人在五千年前就已经布置好的。
之前我找到的那盏金叶盏，其实是女娲族祭祀担心古尸逃出仙人洞，特地留下来的镇物，只不过这么多年过去，金叶盏上的灵韵已经消失，不再具备镇尸的作用。
前后三批人，分别在仙人洞中进行大规模布置，目的只有一个，就是为防仙人墓中的宝物失窃。
洛成己说，女娲氏族内部原本有两个支系，一系曰“蜕”，一系曰“蜈”，蜈系掌握者女娲族代代相传的巫术，这一系潜伏在有穷氏和有仍氏交界的地方，蜕系则守卫着祖先传下来的宝物，他们潜藏在淮夷以西。
有穷氏和有仍氏都是上古时期的古老氏族，他们的交界处，正好就在泰山附近，我记得左有道的老家就在那一带，吴林之前也说过，左有道的老家有一座乱坟山，山下也确实有女娲族生活过的痕迹。而淮夷以西，就是我们现在