土木结构。
看到寨子里农家的生活状况后，李毅这才明白梁凤平对自己说的话，这里的确是绵州最穷的地方了！
比起裕南乡来，这里的穷才是真正的穷。
这是一种是来自骨子里的穷，这里交通不便利，物质极度贫乏，村民们的生活物质，基本上都是靠自给自足。
这里地处偏僻，文化教育不够普及，村民们得不到良好的教育，找不到生活的出路，只能世世代代留在这片土地上耕作维持生计。
更让李毅吃惊的是，这里连电都没有！更别说电视等电器了！而手机在这里跟一个玩具差不多，因为这里完全没有信号！
李毅不由得想到了陶渊明那篇著名的《桃花源记》，这里的生活，跟桃花源记里描述的世外桃源差不多吧？
这边的寨子，就是一个小小的社会。
他们有自己的民俗习惯，有自己的礼仪，有自己的服饰，就连过年，都跟其它民族不同，羌族的年节，是每年的农历十月初一！
而李毅他们来得巧，因为明天正好就是农历十月初一。
无素子的父亲是本寨的寨主，他会说普通话，见识过外面的世道，热情的接待了李毅三人。
无素子家里，有爷爷奶奶，父母，还有一个哥哥，一个妹妹。她的哥哥叫做日渥不基，日渥不是大山的意思，基是儿子或男子之意，日渥不基，意为大山的儿子。
她的妹妹叫美思子，美思，羌语中是指太阳，美思子，意即太阳的女儿。
羌族没有本民族文字，通用汉文，但有自已的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。
羌族的名字都是汉译过来的，因此听上去跟藏族的姓名有些接近。
日渥不基人如其名，长得十分高大壮实，跟着小山墩似的。美思子则长得甜美可爱，她比无素子小两岁，但出落得亭亭玉立，个子窜得跟她姐姐姐无素子一般高。她还在上初中二年级，每天都要走很远的山路去上学。
寨主叫做日达木基，日达木在羌语里是“云”的意思。
日达木基很健谈，说的普通话带有浓重的乡音，李毅要努力听才能辩解出他说的话意。
虽然沟通有些困难，但还是不成问题的，交谈得也很开心。
李毅询问他们，生活中有什么困难？有什么需要？政府对这一块的照顾怎么样？
日达木基是个很知足的农民，他说生活一切安好，有吃有穿，比起解放前来，生活水平已经翻了几倍了，政府派了农技员来，指导他们进行农业生产，现在粮食产量翻番了，不用再饿肚子了。
仅管在李毅看来，他们的生活水平十分低下，但他们自己却十分满足于这种生活状况，也没有多大的理想和梦想，仿佛只要能如此温饱的过下去，那就是最好的生活了。
李毅和日达木基交谈的时候，其它人都围在一边看着，梁凤平充当起李毅的临时秘书，把他们的交谈记录下来。有时日达木基不能用普通话表达某些语意时，梁凤平就帮忙翻译。
因为没有电灯，为了省蜡烛和油，寨子里的人很早就吃晚饭了。
这里的生活虽然很清苦，但寨主招待李毅一行的这餐饭却很丰盛，有鱼有肉，还有一只鸡。
李毅知道这餐菜，说不定就是日达木基一家人几天甚至一个月的生活费用了，对他们的热情款待，表达了诚挚的谢意。
吃过饭，太阳落到西山下去了，寨主里升起夜雾，不时可以听到有娘唤儿归的喊声。
晚上睡觉时，李毅拒绝了日达木基要让出床铺的好意，三个人在阁楼上搭了个地铺，将就了一个晚上。
第二天，是羌族人的年节，每个人都穿着节日的盛装，进行祭山等各种节日的庆祝活动。
李毅看到无素子姐妹们穿着的民族服装，多彩美丽，一问才知道，这都是她们自己绣的。梁凤平介绍说，羌绣是一种很独特的绣艺，在世界上都是有名的。
在寨子里过了一个羌族年节，李毅这才踏上回市的路。
回程的时候，李毅特意又去坐了一回索道吊篮，这次的吊篮刚刚修复，显得很结实牢靠，李毅有了上次的经验，十分顺利的坐了过去。
这段经历，后来成了李毅毕生最难忘的一次旅行。RQ
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